¿Habría que
considerar la dignidad de la persona humana como un criterio antropológico y
ético intrínseco al método de la investigación científica?
Una apreciación
interdisciplinar sobre algún tipo de encuesta acerca de la sexualidad(*)
Iván Federico MEJÍA ÁLVAREZ I.C.D., Th.D., I.C.L.* – Pablo GÓMEZ CUSNIR MD Uro** – Sergio TRUJILLO GARCÍA Psic.*** ‒ Luz Mercedes SANTAMARÍA RODRÍGUEZ Biol.**** ‒ Juan Daniel GÓMEZ ROJAS Ph.D. Psic.***** ‒ Wilson Alfonso MEJÍA NARANJO Ph.D. Microbiol.****** Seminario Ciencias y Teología en Diálogo*******
Resumen
/ Abstract
La
corrección y precisión en el lenguaje científico pueden - y deben - contribuir
a que los temas relacionados con la sexualidad sean tratados en la vida social
con mayor altura, y a que la homosexualidad en particular, no sea motivo de
injusta exclusión de las personas.
The accuracy and precision in scientific language can - and should
- contribute in a dignified manner to issues dealing with sexuality, and in
particular when speaking of homosexuality, so that
there will not be any type of discrimination and cause for unjust exclusion against people.
A
raíz de la acogida que han tenido en castellano las obras y planteamientos de
Gregory M. HEREK (Herek 1998) (Herek 1984) (Hetzel 2008) [1],
consideramos que ha de llamarse críticamente la atención, inclusive a sus
traductores, sobre la “encuesta” propuesta por él en la que, mediante una lista
de chequeo, pretende establecer criterios acerca de la sexualidad de un
individuo. Se observa que, por diversas razones, en muchos
casos se llega a confundir, con cierta facilidad, el “ser” con el “obrar”, catalogando al uno por el otro. A
esclarecer esta problemática y contribuir a restituir a la ética pública sus
fundamentos, aportamos este análisis elaborado interdisciplinariamente a partir
de los elementos científicos disponibles y mejor validados en la actualidad
(medicina y otras disciplinas basadas en la evidencia[2]),
aunque no restringido sólo a éstos.
Con Guillermina GARMENDIA DE CAMUSSO (Garmendia
de Camusso 1978) [3] hacemos memoria del texto de Jean Paul SARTRE[4] en
el que el famoso filósofo, literato y político recordaba que durante la guerra
él era muy niño y estaba al cuidado de un tío con quien vivía en condiciones
bastante precarias teniendo que racionar o tasar la comida disponible de un modo muy austero.
El tío dejaba el pan encerrado con llave en un armario y Jean Paul abrió un
roto en el respaldo del mismo para robar, diariamente unas migas del pan que
allí guardaba su tío. El día que lo descubrió le dijo: “tú, Jean Paul, eres un ladrón”, y lo castigó muy
duramente. Sartre decía que ese probablemente había sido el peor error que
había cometido su tutor en la educación para su vida. Decía: si a uno le dicen “tú
eres un ladrón”, uno se lo cree,
porque lo dice la figura de autoridad o autoridad moral, que eso es lo que es
uno, que esa es la identidad propia. Si a uno le dicen “tú has robado”, eso es otra cosa. Por unos minutos el niño fue ladrón,
y las consecuencias de los actos también se corresponden con cierta
temporalidad de esta y otras consecuencias posibles dependiendo del acto. Es
distinto decirle a un niño que es un
ladrón, a decirle que ha robado un
pan en determinada ocasión. Robar un pan no hace ladrón a quien lo roba.
Sirva la anécdota anterior
para ilustrar uno de los graves y amplísimos problemas que caracterizan la
fragmentariedad cultural del presente, consistente en que cualquier asunto
relacionado con el “ser” se desestima, con las gravísimas consecuencias que
ello tiene, como es fácil intuir[5]. La “encuesta” en mención parte de un interés científico que suponemos
leal, real y genuino, y que se ha llegado a convertir en el soporte, para sus
autores o para otras personas, de una actividad sin duda justa, nobilísima y coherente
con la dignidad humana, al tiempo que busca la realización concreta del bien
común en esta área tan fundamental como compleja de nuestra existencia: alentar
y participar en movimientos que promueven los derechos humanos o exclusivamente
civiles, positivos, de personas actualmente discriminadas (jurídicamente,
socialmente, moralmente) por razones de “género”. Se trata en muchos casos de
una dimensión todavía ampliamente desconocida, ya que, además, se juzga que
estamos ante el hecho de “la variabilidad que existe no sólo entre géneros sino
entre individuos de un mismo género”, y que en este campo “las diferencias son
la regla, no la excepción”[6]. Para cumplir el objeto de este estudio se dividirá la cuestión en
las dos secciones antes señaladas.
a.1. A pesar
de lo indicado, la enorme diversidad humana, pertenecemos a una misma especie[7];
por eso el asunto debe examinarse sencilla
y claramente, en primer lugar, en el orden del ser (de nuestro ser común) y de
sus accidentes propios (“in facto esse”), y, primordialmente, de lo que se
entiende por muchos como la “ontogenia” humana (Scott F. GILBERT[8]). Se debe
profundizar
en este cuerpo que somos[9] inicialmente desde
la perspectiva genética y cromosómica que caracteriza sexualmente a la persona
humana real[10].
Según dicha perspectiva, al igual que otros mamíferos la persona posee
desde su concepción, en el “par 23” de su genoma, una determinación XX, en cuyo
caso se está en presencia de una mujer (o hembra en las otras especies), o una
determinación XY, en cuyo caso se está ante un varón (o macho, en las otras
especies). Más aún, esta determinación proporciona, por lo general, entre otras
características biológicas y fisiológicas, el desarrollo de un aparato genital
femenino o de uno masculino. Con todo, ya a este nivel de la realidad biológica
pueden surgir algunas veces verdaderas enfermedades (hemofilia, daltonismo,
hipofosfatemia, etc.), más frecuentes en varones que en mujeres, debidas a
genes que se encuentran en el cromosoma X, por lo que una mujer requiere dos
copias para presentar la enfermedad mientras que un hombre la presenta sólo con
una copia (un solo cromosoma X). Otro tipo de alteraciones, denominadas aberraciones, presentan un
número de cromosomas X distinto de lo normal, entre las cuales se destacan: el Síndrome de Klinefelter (XXY,
dos cromosomas X además de un Y, que da origen a hombres que no desarrollan su
aparato reproductor por lo cual son estériles); la Trisomía del X (XXX,
tres cromosomas X, mujeres con infertilidad mayor que las XX); y el Síndrome
de Turner (XO, sólo un
cromosoma X, mujeres con aspecto infantil quienes sólo desarrollan su aparato
reproductor con el consumo de hormonas; la disgenesia gonadal mixta es un síntoma del Síndrome de Turner)[11].
La investigadora Natalia LÓPEZ MORATALLA, Ph.D. en Biología y Bioquímica Molecular, nos ayuda a actualizar y a precisar aún mejor estos elementos[12], a los que glosamos con algunas nociones de ética fundamental.
El genoma, como se ve, es algo dado, es heredado; más aún, es configurado al azar. En este “nivel”, ninguna “responsabilidad” puede atribuírsele – salvo, por supuesto, a los padres que realizan esta “causa” – a este hecho – ¡y menos aún al sujeto resultante! – que viene a conformar lo que llamamos “nuestra dote óntica”, justamente como seres humanos. “Eso” que surge, ese “tercer elemento de la relación”, un hijo– desde nuestro “prejuicio personalista”, no es simplemente un “algo”, una cosa, “el producto de la concepción” – es un individuo humano, una persona humana. Pero, desde el punto de vista moral, es todo lo que podemos afirmar o “juzgar” acerca de él.
Se encuentra, pues, este primer planteamiento biológico determinante en el problema que exponemos: la relación que se establece, desde el período concepcional, entre el genoma y lo que llegará a ser no sólo el cerebro ya formado de un sujeto sino su cuerpo entero – y, por ende, su sexualidad: femenina o masculina –: el genoma a partir del cual ellos se desarrollan.
Como se vio, en el genoma, en su “par 23”, además de los usuales XX y XY, pueden concurrir las variantes (“enfermedades” y “aberraciones”) mencionadas. Ahora bien, existe un gen que se sitúa en el cromosoma X al que se denomina “receptor de andrógenos” (llamado también NR3C4)[13]. Se trata de un gen que posee dos variantes: una, “de alta eficacia” para unir la testosterona, y otra, “de baja eficacia” para hacerlo. Cuando examinamos la dotación XY – la propia de los varones – se observa que la variante de alta o de baja eficacia procede del cromosoma X, justamente de origen materno. A este “nivel”, por tanto, a lo sumo que podemos llegar a afirmar es que, cuando se obtiene en el sujeto la copia “de baja eficacia”, se podría hablar de que tendría “una menor sensibilidad a la testosterona”. A partir de lo cual, la autora concluye, el sujeto “podría tener una cierta predisposición innata (sic) a la orientación homosexual”. Sin embargo, inmediatamente, ella observa: “Aunque una mayor o menor sensibilidad a una hormona no determina necesariamente una tendencia, y menos aún una conducta homosexual”.
Existe
en este “nivel”, con todo, otro factor que puede incidir en la resolución – más
intensa o menos intensa – de ese fenómeno inicial prenatal – humano, puesto que se da en unas células
humanas; pero inhumano, al mismo tiempo, porque se da por parte de un sujeto incapaz de efectuar un acto moral, que,
para serlo, debe ser, precisamente, resultado de sus capacidades intelectivas y
volitivas en pleno desarrollo y ejecución –. Se trata de la mutación “epigenética”,
que se da – o puede darse – “en áreas del ADN que regulan genes en el cerebro
implicados en el metabolismo de las hormonas sexuales (testosterona)”.
La
“predisposición homosexual” puede provenir, pues, de dos factores, uno,
genético, otro, epigenético, propio del metabolismo hormonal en el cerebro, el
cual “depende de diversos factores fisiológicos durante el desarrollo”. Y
concluye: “Así, de forma innata, la predisposición a la homosexualidad de los
hombres tiene diversos grados. Aunque lo biológico predispone, no determina… Especialmente desde la pubertad, durante
la adolescencia, las experiencias intensifican o diluyen las conexiones más o
menos intensas de los patrones cerebrales… El cerebro de toda persona es
enormemente plástico a lo largo de toda la vida y especialmente en las etapas
de maduración intensa (infancia y pubertad). De ahí que se puede afirmar desde
la ciencia que ni se nace determinado a esa orientación, ni se hace sin más por
elección”.
Así,
pues, ontogenéticamente, la posibilidad de reproducción y conservación de las
diferentes especies de mamíferos morfofisiológicamente diferenciables entre
machos y hembras, hombres y mujeres, no está exenta de producir desarrollos
‘equivocados’, a la luz del estado del conocimiento. Estos determinan el ser en el sentido biológico, pero no
necesariamente implican un obrar
moralmente reprochable.
De
igual manera, es posible que se presenten problemas en la conformación interna
y/o externa de los aparatos sexuales masculino o femenino. Para el caso del
varón: hermafroditismo; pseudohermafroditismo (sin la producción de gametos masculinos y
femeninos en la misma persona, lo más común es que no desarrollen adecuadamente
ninguno de los sistemas reproductores); epispadia (el orificio de la uretra se localiza en la parte
superior del pene); hipospadia (el orificio de la uretra se localiza en la parte
inferior del pene); pene bífido o doble; micropene; criptorquidia (no descenso de los testículos en el feto desde el
abdomen hacia el escroto); testítulos ectópicos (descendieron del abdomen pero se localizaron en un
sitio distinto al escroto); hidrocele (acumulación de líquido en el escroto); hernia
inguinal congénita; inversión anterior del testículo, e inversión polar del
testículo[14].
Para
el caso de la mujer se trata de anomalías que pueden aparecer en el proceso de
formación de: las trompas; del útero (aplasias müllerianas – bilaterales o
unilaterales –, trastornos de la fusión de los conductos de Müller – útero
bicorne y trastornos de la resorción del tabique intermülleriano –); de la
vagina (himen imperforado, agenesia de vagina, atresia de vagina, vagina doble
y tabiques vaginales); del introito (malformaciones generalizadas y parciales
de la vulva: ausencia de vulva, duplicidad de la vulva, hipoplasia, hipertrofia
de labios menores, malformaciones aisladas del clítoris, quistes congénitos de
la vulva – suprauretrales, del himen, de los tabiques uretro o retrovaginales y
de las glándulas de Skene –, anastomosis urinarias en la vulva y digestivas
vulvares), con o sin afectación ovárica; del sistema excretor urinario (hipospadia,
epispadia, extrofia vesical, duplicación uretral, ectopia vulvar del orificio
uretral) esqueléticas o de otros órganos asociados (el ano vulvar), las cuales son
considerablemente menos comentadas en la bibliografía médica dado que su
impacto sobre la derivación fisiológica es muchísimo menor[15].
Así,
pues, también existen, por llamarlos coloquialmente, “defectos de fábrica”, ya
no desarrollos equivocados como se reseñó en párrafos anteriores, pero que,
como ellos, corresponden al ser, pero no necesariamente se
corresponden con el obrar.
Todas
estas entidades clínicas tendrán consecuencias, de múltiples maneras, sobre el
funcionamiento orgánico (“actos de hombre”) así como sobre el obrar interior y
exterior (“actos humanos”) futuro de la persona, y deberá ser tenido muy en
cuenta especialmente cuando la intensidad de su expresión rompe el equilibrio o
la acción homeostática entre las estructuras límbicas[16]
y las estructuras prefrontales que
inhiben, regulan, planifican y
ejecutan el comportamiento y el juicio moral, produciéndose respuestas
biológicas y comportamentales eventualmente cuestionables, a partir de
determinada edad, desde una consideración ética y moral[17].
Una
circunstancia importante que no debe omitirse en este contexto es la de la
“asignación de sexo al nacer”, particularmente en aquellos casos en los que el bebé
trae algunas de tales malformaciones genitales (especialmente el
seudohermafroditismo, la hiperplasia suprarrenal congénita y otras),
denominados “estados intersexuados”[18].
Ya de por sí tales situaciones eventuales acarrearán para él o para ella
repercusiones físicas y fisiológicas futuras, pero dicha “asignación” afectará
también su inserción y comportamiento social[19].
De
otra parte, ha de tenerse en cuenta que “el desarrollo de la sexualidad humana
empieza con el contacto físico, cuando los bebés son sujetos y acariciados. No
se debe privar al bebé de contactos corporales; es necesario reconocer al niño
como ser sexuado, en relación consigo mismo y con otros, para que se construya
una identidad sexual propia”[20].
Ahora bien, según afirman algunos expertos, comenzando alrededor de los
dieciocho a veinticuatro meses y prolongándose hasta los tres o aún hasta los cinco
o seis años de edad, se presenta la denominada “exploración genital” del propio
cuerpo[21].
Esta observación nace, sin duda, de la normal y original inclinación humana a preguntar
y a conocer (al tercer mes empieza explorar sus manos; a los seis meses es
capaz de coger sus pies; al llegar al año, ya es capaz de desplazarse; a los
dos años empieza a interactuar con otros niños), como también ocurre en los
primeros meses y años la inclinación a imitar los modelos adultos masculinos o
femeninos del entorno, como una forma primera de socialización. Dicha
“exploración” suele estar asociada también al descubrimiento del placer que se
produce en la zona genital al manipularla, y en diversos casos, algunos niños empiezan
a recurrir a su obtención como alivio a la tensión o a la soledad que sufren al
relacionarse con su entorno. No es extraño, aunque tampoco es frecuente, que a
esta edad el niño también desee hacer pública la exhibición de sus genitales, o
la manipulación de los mismos. El niño, también en sus primeros años, cuando
está terminando de desarrollar sus capacidades motrices y lingüísticas para
comunicarse, a medida que se encuentra con otros semejantes – en sus juegos[22],
por ejemplo –, empieza a notar (espía, pregunta, compara) diferencias entre “lo
que hacen los nenes” y “lo que hacen las nenas”. Posteriormente, hacia el final
de esa etapa, comienza a observar que no todos tenemos el mismo cuerpo, y que
existen órganos masculinos y femeninos. Toda esta curiosidad es, pues, propia
de un proceso adecuado de desarrollo. Respuestas claras, reales y acomodadas a
la comprensión del niño y de la niña[23],
que acompañen esos descubrimientos que realizan, y en las que se marcan límites
respetuosos acerca de su privacidad y de la honra que merece su cuerpo – no
simples ridiculizaciones, reprensiones y castigos, que lo único que producen en
la persona es que llegue a identificar la sexualidad humana y su ejercicio con
algo malo y sucio, y a considerarse a sí misma como “culpable” –, contribuyen a
la creación de su identidad sexual y los precaven de incertidumbres y de traumas
para posteriores momentos de su existencia. Pero, así mismo, por parte de la
sociedad en su conjunto, exigiría una actitud más valerosa e incansable –
respaldada por una legislación que haga brillar la estima que merecen la
infancia y la sexualidad – que no sólo defienda a los niños y niñas en estas
edades de las violaciones y de toda una gama de abusos y ofensas que se
realizan contra ellos, provenientes, incluso, de su propio ambiente familiar,
educativo y comunitario más cercano, sino también de todas aquellas sugerencias
solapadas – y en ocasiones, de descaradas ostentaciones: verdaderos mercados
internacionales – que, a través de diversos medios, pretenden convertir desde
la infancia una acción meramente exploratoria en una ineludible necesidad para el
desarrollo, la realización y la satisfacción personal[24].
a.2. Este factor biológico-genético, sin embargo, no
es estático. El ser humano es un ser “en
desarrollo” (“in fieri”[25]
y, además, “proyecto histórico” y “vocacional”), y uno de estos
desenvolvimientos se dará con el paso de los años, cuando las propias
características biológicas vayan madurando y desplegando sus funciones
orgánicas, y lleguen a hacerse capaces, entre otros dones, de engendrar un nuevo
ser humano.
Ahora bien, aunque se trata de un ser sexuado
“masculino” o “femenino” desde su concepción[26]
– con las circunstancias eventuales y excepcionales antes mencionadas –, también
diversos factores en su cuerpo, con el paso del tiempo, pueden desviar o
impedir el desarrollo típico[27]
de dicha condición. Algunas de tales situaciones producen directamente, o
actuando en conexión con otras problemáticas, no sólo la esterilidad en orden a
la procreación sino una insuficiente producción de hormonas o un desbalance
bioquímico[28],
de modo que las mujeres que las padecen, así como los varones, ven su
desarrollo físico impedido parcial o totalmente por esa razón.
En efecto,
como sucede con otras especies animales, también los seres humanos experimentan
los cambios hormonales. Cada proceso hormonal tiene que
ver con una interacción química: una señal que llega a la célula y allí es
direccionada al núcleo de la misma, al ADN, para dar una respuesta de
desarrollo, de proliferación o de regulación metabólica o de procesos
fisiológicos asociados con la propia sexualidad. En este proceso pueden suceder
nuevas eventualidades debidas a factores endógenos y exógenos como, por
ejemplo, una secreción anormal de hormonas sexuales, o la realización (hoy) de
terapias hormonales por tratamientos o por transformación del género.
También desde este punto de vista pueden verse
afectados la interrelación personal y otros diversos escenarios del desarrollo
del individuo.
Sin embargo, una
concepción sólo biológico-genética, aún considerada en perspectiva dinámica, es
insuficiente para atribuirle la causalidad sobre el obrar [29]. Hemos aludido ya, en efecto, a los
procesos asociados con el desarrollo del lenguaje, pero existen otros procesos
mentales y racionales – sobre todo de la inteligencia y la libertad –, que poseen
enorme importancia en orden a la paulatina socialización de la persona y a su
inserción e interacción con la cultura[30]. El proceso de socialización, el desarrollo del lenguaje, el
desarrollo psicosexual y el desarrollo moral ocurren paralela e
interdependientemente y de manera similar al interior de la cultura por
pertenencia y participación. El proceso de socialización de un individuo con
los mencionados “desarrollos” equivocados, pueden impedir la adecuada y suficiente
integración de las personas (en sí misma y en su relación con las demás) cuyo ser biológico es atípico, influyendo de
este modo, independientemente de la intencionalidad y la razón del individuo, a
“obrar” también de manera atípica y
desviante, o de modo moralmente cuestionable. En nuestra observación, sin
embargo, la consecuencia peor consiste en que tales condiciones se han convertido
en pretexto, por buena parte de la sociedad, para generar la exclusión y
estigma a dichas personas.
Por
eso es necesario añadir que todas estas dimensiones constitutivas humanas requieren
para su mejor desarrollo la actuación de la condición social y de la
pertenencia y participación en la cultura. Pero una y otra, socialización y
cultura, inclusive, y considerándolas no sólo en la perspectiva del individuo
sino también y sobre todo desde la perspectiva de las condiciones objetivas en
las que se produce su desarrollo – a veces tan injustas[31]
–, pueden impedir notablemente la adecuada y la suficiente integración de la persona
en el conjunto de la vida social y cultural de un pueblo, e, incluso, de la
propia “identidad sexual”, llamada en ocasiones “identidad de género”[32].
Durante
todos estos primeros años, efectivamente, a una persona se le pueden presentar
situaciones que no le facilitan sino que, por el contrario, le entorpecen la
adecuada fijación del objeto sexual, como explican algunas escuelas[33]
de psicología, de psiquiatría y de psicoanálisis que emplean, a más de un siglo
de efectuados, los estudios de Sigmund FREUD y de sus discípulos a propósito de
las “fijaciones”[34].
Y esta “dialéctica” o dinámica “conflictual”[35]
tendrá serias consecuencias posteriormente para la persona en la apreciación de
sí misma y de sus acciones, sobre todo en las relaciones que pueda establecer
con otras personas, a no ser que ella misma tome conciencia de tales
situaciones, y, en su proceso de desarrollo moral – que puede demorar algunos
años – las asuma y las encauce, no sin la ayuda de la gracia divina.
Así, pues, cada uno de estos factores
y variables contribuyen a la formación de
la persona; pero de ellos, por sí solos, no se puede obtener una
calificación moral: sólo se nos dice
algo en relación con su ser[36],
sea “in facto esse”, sea “in fieri”. De esta situación de la persona se origina,
en cambio, otro tipo de valoración o calificación, la ontológica que afirma, por ejemplo, su “bondad”, y que de ella se
espera una actuación (“propios del ser”): “operatio
sequitur esse”. En esta perspectiva y nivel, el del ser – o]n-o,ntoj (gr.) = ens-entis, de esse (lat.)
= ser, el que es –, concuerda la reflexión aristotélico-tomista[37]
con la concepción judeo-cristiana, cuyas raíces llegan hasta la primera página
de la Sagrada Escritura, en la que se atestigua la condición “irrevocable” (cf.
Romanos
11,29) no sólo de “buena” sino de “muy
buena” y digna de todo respeto de la obra de la creación de Dios que
resplandece de manera eminente en la pareja de hombre y mujer (cf. Génesis 1,31: su “dote óntica”[38]),
y ello no obstante la presencia en uno y otra del pecado original[39]
y de sus consecuencias[40]:
más aún, un nuevo y más alto honor surge para todos los seres humanos, mujeres
y varones, y para el universo entero, de la Cruz salvadora de Cristo (cf. Romanos 5,1-21: retrotraído hasta su
origen y plenamente radicalizado). Se trata de hacer a las personas un genuino
y patente reconocimiento[41],
y no de elaborar meros enunciados que se quedan sólo en eso. Por eso
filosóficamente sería un error pasar – desenfadadamente, frescamente como se dice coloquialmente – de este ámbito o nivel
ontológico al nivel o ámbito moral que, aunque conectados, son distintos. El
ser no puede reducirse a su obrar, y en caso de darse, tal
reduccionismo distorsiona la complejidad constitutiva[42]
de los seres humanos, soslayando varias otras de las dimensiones que
forman parte esencial o fundamental de su ser y lo distinguen de los demás.
Y ello sucede con muchísima frecuencia. En el nivel ontológico se
indica sencillamente que de la condición de persona – y esto es sumamente
importante – no se puede deducir sin más una calificación que sea propia
y específicamente ética o moral – y penal, aún más –: ésta tendrá que ver, y se
especificará, mediante su hacer.
b. De ahí que consideramos un abuso y gran injusticia – y en el fondo un gran desconocimiento,
equívoco y hasta calumnia, cuando, atribuyéndoselo, con ello se pretende fomentar
el desprestigio de la Iglesia Católica porque defiende la importancia de
mantener esta distinción y de sacar de ella sus conclusiones[43] – el resolver descalificar (social,
moral, jurídicamente) a una persona por las razones antes dichas así ellas tengan
que ver directamente con su constitución sexual.
En efecto, una cosa es la persona,
merecedora de cabal respeto, por ser mujer, varón, niño, adulto, de cualquier
origen, con enfermedades, anomalías o trastornos como los señalados (¡y otros
por el estilo que seguramente habrá!), o sin ellos, y otra cosa muy distinta la manera como ella actúa o se comporta a
partir de su uso de razón. Peor aún es la situación que se presenta, si
cabe, cuando se les aplica dicha descalificación como inmodificable: ¡la
persona estaría siendo irremediable e indefinidamente humillada!
En efecto, es posible hacer una valoración de un comportamiento cualquiera
(interno o externo, por parte de uno mismo o por parte de otro) si, y sólo si,
está presente la libertad (actual y efectiva, no meramente potencial o virtual)
del sujeto. Por eso, los actos
que realiza una persona también deben considerarse no sólo influenciables, sino
que pueden llegar a estar definitivamente condicionados por la fisiología del
individuo, de tal modo que la moralidad de dichos actos dependerá no sólo de
las condiciones objetivas en las que vive sino también de sus propias
subjetivas. Y si, efectivamente, tales factores superan a la persona en su
libertad de decisión, ésta no sólo es eclipsada sino que, en realidad,
desaparece.
De igual modo, el margen de libertad con el cual tomamos nuestras decisiones
puede ampliarse o restringirse dependiendo de acontecimientos significativos a
lo largo de nuestra vida. En efecto, si bien la voluntad es el órgano de la
libertad, no todas las personas pueden alcanzar el desarrollo de la misma,
proceso psicológico superior por excelencia, por ejemplo cuando no han podido
construir el pensamiento abstracto debido a la falta de alimentos culturales y/o
de un encuentro con el Otro (Lev
Semiónovich Vygotsky). No todas las personas “pueden muscular el Yo” (“resiliencia”,
según Boris Cirulnyk[44]),
por ejemplo cuando han sido objeto de abuso sexual temprano. No todas las
personas construyen su identidad sexual de acuerdo con sus características
sexuales corporales debido a la variedad de factores diferenciales que le han
influido: genéticos, congénitos, del nacimiento, madurativos, del entorno, de
su decisión…[45]
Los
primeros cinco o seis años de la existencia de las personas poseen una
trascendencia mayúscula cuando se trata de la que llegará a ser su propia
formación moral. Al parecer, quienes mejor han tratado de explicar estos
procesos en una perspectiva de la psicología evolutiva[46]
han sido Jean PIAGET, John DEWEY y, muy especialmente, Lawrence KOHLBERG[47].
Miradas las cosas desde la perspectiva de la formación moral en valores de la
persona, se señala como significativo el paso de una etapa “pre-moral” (la
propia de la infancia; pero que, en algunos casos, se
puede llegar a convertir en nivel permanente: la persona siempre servil y
obediente forzada y en mera apariencia) a una “heterónoma” (apenas
saliendo de la infancia), y de esta a una “autónoma”; y en esta “autónoma”
desde la pubertad y la adolescencia (etapa transitoria que, en diversos
casos, se perfeccionará hacia los 18, 22 años; pero que, en otros casos, se
puede llegar a convertir en nivel permanente: “el (la) siempre adolescente”[48])
hasta
un comportamiento adulto y efectivamente responsable con vistas al bien humano
(“ontónomo”): procesos que no son cosa de un día, ni tampoco, bueno es
recordarlo, un progreso incesante, irreversible y siempre en ascenso hacia la
virtud y la santidad (cf. canon 210[49]).
Por
eso el Derecho canónico de la Iglesia Católica, como resumiendo los mejores
datos disponibles en la Tradición y en las investigaciones actuales, ha
establecido la edad de los siete años – en una presunción del derecho que
permite prueba en contrario, bien sea porque se pudo haber adelantado, bien sea
porque se pudo haber aplazado: cf. canon 97[50]
– como la edad “del uso de razón”[51]:
antes de ello, se considera a la persona un o una “infante”, y, en cuanto tal,
no sólo incapaz moralmente de pecar (por su falta de deliberación) sino de
producir actos susceptibles de ser imputados y castigables canónicamente (cf.
cánones 1321, 1322 1323)[52].
Saquemos,
de todo lo dicho, algunas conclusiones:
1ª)
El texto presente ha pretendido presentar honestamente el fruto de diversas
investigaciones comprobables y confrontadas, conforme a la bibliografía
indicada, y a los hechos que en ellas se han ido discutiendo. El reciente
Sínodo sobre la Familia, y el que se efectuará el año entrante (2015), han
puesto nuevamente sobre el tapete problemas sobre los que la humanidad se ha venido
haciendo planteamientos desde sus orígenes, en las diversas culturas, y a las
que ha ido dando respuesta – moral y jurídica en muchos casos –. Por tratarse
de asuntos humanos no sólo a la Iglesia Católica le corresponde
intervenir, pero ciertamente, a todos, dadas las condiciones actuales, nos
corresponde buscar y encontrar hoy una solución ciertamente mejor justificada
en todo caso que las anteriores: el mundo actual así lo urge y no espera menos,
exigiéndoles a científicos de todas las ciencias, a médicos, psicólogos,
antropólogos, artistas, literatos, filósofos, teólogos y canonistas, para citar
sólo algunos, a revisar sus presupuestos y sus adquisiciones (estimadas más
seguras), sus raíces y desarrollos. Esta es nuestra invitación, nuestra
contribución.
2ª)
En sentido propio ontológico-antropológico, el típico
del lenguaje científico – por eso, el del Derecho de los Estados, el del
Derecho canónico y aún el de la Teología moral –, ninguno nace “homosexual” ni
“lesbiana”. Insistimos en que calificar de “homosexual”,
de “lesbiana” a una persona, varón o mujer, que puede ser un niño aún, a causa de
haber sido concebido o por nacer con las anomalías, trastornos o enfermedades
físicas antes mencionadas, o por haber realizado actos como los descritos en
los años anteriores a su uso de razón, es decir, en los que la libertad
propiamente tal no está presente, es simplemente un exabrupto y un abuso. Cuando
se trata de un infante, la inadecuación en la atribución es todavía mayor. Emplear
tales términos en el lenguaje (ante la sociedad, por parte de la sociedad) con
referencia a una persona crea no sólo ambigüedad semántica sino que se
convierte en factor que discrimina, refuerza los mecanismos y estructuras de
segregación, e insulta en razón de su propia injusticia. Por el contrario, asumir
este punto de partida ontológico-antropológico es ir, eo ipso, a la raíz, al fundamento y a la justificación de todos los
Derechos Humanos[53].
3ª) Es posible que, a pesar de lo
dicho, se sigan empleando en el lenguaje corriente los conceptos “homosexual”
y “lesbiana” en diversos contextos, incluso en
los mencionados; pero, en tal circunstancia, habrían de ser considerados meramente
como el uso (tan común en la literatura, especialmente en poesía) de una de las
“figuras lógicas del lenguaje”, y más exactamente de un “tropo”, la metonimia[54].
Como se recordará, el origen de las palabras se halla en la misma naturaleza,
pero los seres humanos, en su capacidad creadora, somos capaces de desbordar
las ideas y para ello empleamos no el lenguaje ordinario sino el figurado a fin
de imprimir mayor energía a los pensamientos y a los sentimientos. El tropo, en
lo que le corresponde, asocia objetos semejantes, conexos, dependientes o
correspondientes, operando así un cambio semántico en las palabras[55]:
les cambia su significado. En el caso de la metonimia – que cuando se trata de
una frase entera se denomina más precisamente “metalepsis” – ella consiste
en designar una cosa con el nombre de otra tomando al autor por sus obras (este
sería el caso presente), al efecto por la causa o viceversa, o al signo por la
cosa significada.
4ª) No consideramos que los
calificativos de “homosexual”, “lésbico”, “bisexual”, “transexual”, “pansexual”
se apliquen adecuadamente a las personas como distintivos de sus sentimientos,
orientaciones o tendencias (interiores) cuando ellos no corresponden,
efectivamente, y en cada caso, a la realización de actos (exteriores)
consentidos de esa naturaleza, de acuerdo con el principio moral “sentir no es
consentir”.
5ª) Sólo habría
lugar a calificar como “comportamiento homosexual” o “comportamiento lésbico” o
“comportamiento bisexual” o “transexual” o “comportamiento pansexual”, a aquel
que fuera producido por parte de una persona que se encontrara en una edad
posterior a la del uso de razón, por supuesto, pero que, además, dicho
comportamiento no fuera directamente el resultado o el efecto pulsional
incoercible o irrefrenable, o al menos concomitante, favorecido por la amígdala
cerebral pero a la que se opone la acción de los lóbulos frontales de la
persona, de al menos una de las enfermedades, trastornos y anomalías, físicas y
psicológicas, antes mencionadas[56].
6ª) En un artículo como el de Jaime Eduardo
BARRIENTOS DELGADO y Manuel CÁRDENAS: “A confirmatory factor analysis of the
spanish language version of the Attitudes Toward Lesbians and Gay Men Scale
(ATLG)”[57]
(Barrientos Delgado, Jaime Eduardo - Cárdenas, Manuel 2012) , que motiva a los
autores de esta crítica, observamos que se presentan dos formularios, de 10
preguntas cada uno, de la encuesta realizada, con cuyas respuestas se pretende
sustentar el resultado del estudio (cf. Apéndice, p. 586): “a) The Attitudes
toward Gay men subscale (ATG) and their Spanish translation” y “b) The
Attitudes toward Lesbians subscale (ATL) and their Spanish translation”.
Las
afirmaciones marcadas con los números 1, 3, 4, 5, 6, 8, 9 y 10 en la lista a),
y aquellas marcadas con los números 2, 3, 4, 5, 8, y 9 de la lista b) se refieren
a decisiones, actitudes[58],
sentimientos y acciones (“adoptar
hijos”, “enseñar en los colegios”, “la homosexualidad, una perversión”, “la
homosexualidad, una expresión de sexualidad masculina”, “tiene sentimientos
homosexuales”, “el sexo entre hombres”, “matrimonio homosexual”, “opción de
vida”; “la homosexualidad de la mujer, causa de discriminación”, “la
homosexualidad femenina es mala”, “las leyes que castigan la conducta sexual
consentida por mujeres adultas”, “la homosexualidad femenina es un pecado”, “la
homosexualidad femenina por sí misma no es un problema”, “la homosexualidad
femenina es una amenaza a nuestras instituciones básicas”, “la homosexualidad
es una forma inferior de sexualidad”).
Por
el contrario, las afirmaciones marcadas con los números 2 y 7 de la lista a), y
1, 6 y 10 de la lista b), en nuestro concepto desbordan el campo legítimo de la
pregunta y del análisis y, en consecuencia, del objeto de la investigación
mediante un instrumento inapropiado, por cuanto con ellas pretenden los autores,
si no exteriorizar, sí suscitar, sin matiz alguno, una calificación o la asignación
de una categoría que termina siendo discriminatoria de los individuos por razón
de su sexualidad, y ello, no a causa de las mencionadas acciones y decisiones sino
del ser mismo personal (“los hombres
homosexuales son repugnantes”, “mi hijo es homosexual”; “las lesbianas no
deberían ser integradas en la sociedad”, “el número creciente de lesbianas”,
“las lesbianas son enfermas”). En nuestro concepto, tal proceder en nada
beneficia ni a la ciencia ni a la propia causa. Nos permitimos llamar la
atención, respetuosa y sencillamente, sobre este hecho, y ofrecer nuestro
aporte, que no es meramente disciplinar pero que intenta superar una concepción
meramente estática e involutiva del problema.
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Notas de pie de página
(*) El texto fue publicado en noviembre de 2014 en:
La revisión y complemento del mismo se hizo el 11 de junio de 2018.
Si bien el texto se
refiere especialmente a las relaciones entre Psicología, Ética y Magisterio de
la Iglesia católica – en particular con los temas que se refieren a las “costumbres”
que se estiman consonantes no sólo con sus “artículos de fe” “revelada” sino
como han sido acogidos y trasmitidos (así sea in nuce) generación tras generación en la Tradición viva – no puede
considerarse exclusivamente coyuntural
ni solamente ubicado (ideológico-) socio-político-cultural-sistémico-estructuralmente.
A lo que apunta es a algo mucho más radical y profundo, pero que – con pocas
excepciones – se esquiva o se excluye: su pregunta antropológica, su fundamento antropológico ("desde donde se escribe, se investiga, se publica"). Y por “antropológico”
no aludimos sólo a lo que se denomina técnicamente “antropología científica”,
cuyos datos y conclusiones son ineludibles; sino, inclusive, a la “antropología
filosófica” y a otros muchos conocimientos – inclusive religiosos y teo-lógicos
–, sobre todo aquellos que forman parte de las tradiciones presentes en muchas
y muy diversas culturas, llegando a consensos no sólo geográfica sino
cronológicamente considerados, en relación con lo que puede y debe considerarse
“verdadera” o “auténticamente humano” y a lo que éste ser humano “está llamado
a ser”. En esta búsqueda y tarea, lo referente a la sexualidad tiene que ver,
de manera singular e importantísima, con “todo el hombre y todos los hombres”.
* Estudios de Filosofía en el
Seminario Mayor de Cali (Universidad de San Buenaventura) y de Teología en el
Seminario Mayor de Bogotá (Colombia). Licenciado eclesiástico en Derecho
canónico por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (Italia). Doctor
eclesiástico en Derecho canónico por la Pontificia Universidad Javeriana de
Bogotá. Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Alumno
en los Cursos sobre Administración Parroquial en la Congregación para el Clero
en la Santa Sede. Profesor Asociado de Tiempo completo de la Facultad de
Teología de la Pontificia Universidad Javeriana. Miembro del Seminario
Interdisciplinar Ciencias y Teología en diálogo hasta diciembre de 2013.
Director de la investigación de varias tesis doctorales en Derecho canónico y
en Teología y de trabajos de grado de maestría y de pregrado en Teología. Docente de Teología, Derecho
canónico y Latín, entre otras asignaturas. Patrono estable del Tribunal
Eclesiástico Interdiocesano de Bogotá. Miembro
de la Consociatio Internationalis Studio Iuris Canonici Promovendo. imejia03@yahoo.es
Médico Especialista en Andrología de la Unidad de Fertilidad de la Clínica de
Marly. Profesor Asociado de Urología de la Universidad Nacional de
Colombia donde ha sido Jefe de la Unidad de Urología, Coordinador de Internado,
Director de Postgrados Médico Quirúrgicos y Miembro del Consejo Directivo de la
Facultad de Medicina. Pertenece a la Asociación Americana de Urología, a la
Sociedad Colombiana de Andrología, a la “Society For The Study Of Male
Reproduction”, a la Asociación Española de Andrología y a la Sociedad
Colombiana de Urología, donde desempeñó los cargos de Director de la Sección de
Posgrado, Tesorero, Director de la Revista Urología
Colombiana y Presidente en el periodo 2005 – 2007. Autor de múltiples
artículos en revistas especializadas. Investigador Principal de los Estudios
Clínicos Internacionales VIP, Samba; Reten World y Enthuse. A partir de 2007,
es el Gerente General de la Unidad de Fertilidad “Procreación Médicamente
Asistida” (PMA).
*** Psicólogo de la Pontificia Universidad Javeriana. Especialista en Gerencia de Recursos Humanos por la Escuela de Administración de Negocios – EAN. Maestría en Educación por la Pontificia Universidad Javeriana, Sede Bogotá. Profesor Asociado desde enero de 2012 de Tiempo completo en la Pontificia Universidad Javeriana en asignaturas como: “Desarrollo y Procesos Socio-Morales”, “Genealogía de la Psicología y de lo Psicológico” y Coordinador del “Énfasis en Biografía y Sentido Vital”. Coordinador Académico del “Proyecto de Indagación PRIN” en la Facultad de Psicología y profesor de “Psicología de la Educación” y “Teorías del Desarrollo” en la Facultad de Teología - Licenciatura en Teología. Orienta el “Seminario de Psicología Canónica” en el Doctorado en Derecho Canónico. Ha sido Coordinador del Proyecto de Prácticas en Calidad de Vida y Ciclo Vital y del Proyecto de Investigación acerca de los Componentes Psicológicos de la Calidad de la Vida, con Adultos Mayores de Soacha y Sibaté. Autor del libro: La Sujetualidad: un Argumento para Implicar, y de artículos y capítulos de libros sobre sus temas de interés, así como Editor de dos libros, uno sobre historias de las psicologías y otro sobre libertad y psicología. Investigador del Grupo Resilio. Adelanta proyectos relacionados con sentido de la vida, desarrollo moral, epistemología de la psicología, orientación temporal de la personalidad y resiliencia. Miembro del Campo de Historia y Epistemología de la Psicología del Colegio Colombiano de Psicólogos COLPSIC.
**** Bióloga de la Pontificia
Universidad Javeriana. Especialista en
Docencia de las Ciencias naturales por la Pontificia Universidad Javeriana, Sede
Bogotá. Investigadora en los proyectos: “Almacenamiento de esporas de helechos
arborescentes como alternativa para su conservación in situ” y “Cultivo de
Tejidos en Forestales”. Directora en dos períodos de la Carrera de Biología.
Profesora Asociada de Tiempo completo. Docente del “Curso integrado de
ciencias: Biología General - Fisiología Vegetal - Biología de Organismos
multicelulares”. Diversas publicaciones.
***** Psicólogo
de la Universidad de Manizales
(Colombia). Postgrados en Psicología Clínica: Universidad de Manizales;
Johannes Gutenberg Universität Mainz - Maguncia (Alemania); Universidad Erasmus
- Rotterdam (Holanda). Advanced Research Training Seminar (ARTS/IUPsyS) en
Neuro-imagen Funcional y Electrofisiología (PET, fMRI, ERPs) Universidad Lund,
Instituto Karolinska (Suecia). Ph.D. en
Neuropsicología (Psicología
Clínica y Adicciones) del Instituto Max
Planck para Psiquiatría de la
Universidad de Múnich. Doctorado Dr.
Phil. (Énfasis en Psicología Clínica, Neuropsicología, Psicobiología, Neuro-imagen
Funcional, Etnología y Comunicación Intercultural): Ludwig-Maximilians
Universität München (Alemania) Post-Doctorado - Universidad de Toronto,
(Canadá) (Convenio OEA/CAMH -Organización de los Estados Americanos/Center for
Addictions and Mental Health, Toronto Canadá). Fellow Fullbright 2012 en
Neuro-imagen Funcional y Neuropsicofarmacología (Johns Hopkins Hospital,
Baltimore, USA). Docente de Tiempo completo en la cátedra de Neuropsicología,
de la Facultad de Psicología, y Profesor del Doctorado en Ciencias Sociales y
Humanas de la Pontificia Universidad Javeriana.
****** Microbiólogo de la Universidad
de los Andes de Bogotá; Profesional en Teología por la Pontificia Universidad
Javeriana de Bogotá; Magister en Bioquímica de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá; Magister en Filosofía por la Pontificia Universidad
Javeriana; Especialización en Enseñanza de las Ciencias Naturales desde la
perspectiva de la Teoría Construccionista del conocimiento con énfasis en la
Epistemología de la Bioquímica; Doctorado en Ciencias con énfasis en Química
por la Universidad Nacional de Colombia – Sede
Bogotá; Postdoctorado en Stockholm University; Postdoctorado en Mount Sinai
School of Medicine. Docente
de Medio tiempo del Departamento de Nutrición y Bioquímica en la Facultad de
Ciencias de la Pontificia Universidad Javeriana. En la actualidad dirige una
línea de la Maestría y del Doctorado en Ciencias Biológicas de la PUJ destinada
a profundizar en los mecanismos biológicos de la Interacción
nutrientes-factores hormonales, que pueden modular los
efectos del metabolismo y se pueden identificar con marcadores específicos de
hueso como osteocalcina y fosfatasa alcalina especifica de hueso, así como los
del eje GH/IGF-I (IGF-I, IGFBP-1 y -3, insulina, GH).
******* Tiene su asiento en la Facultad de Teología de la Pontificia
Universidad Javeriana y cuenta con el apoyo de ésta y de la Facultad de
Ciencias desde sus inicios en 1997. Congrega profesores de diversas áreas del
conocimiento, y, en particular, además de la Filosofía y de la Teología, del
Derecho canónico, de la Física, de la Biología, de la Bioquímica, de la
Psicología. Algunos de los Profesores mencionados como coautores de este
trabajo forman parte del Seminario en la actualidad, a quienes se debe agregar:
Nina Stella Clavijo, Luis Hómer Angel, Santiago Arango, José Vicente Vergara,
Jesús León, Rafael Gutiérrez Cuervo S. J. (+2013). Este trabajo ha sido fruto
de la colaboración de todos sus integrantes.
Notas de pie de página
[1] Nos referimos a su propuesta presentada en: “The Attitudes Toward Lesbians and Gay Men (ATLG) scale”, en Clive M. Davis - William (H.) L. Yarber - Robert Bauserman - George Schreer - Sandra L. Davis (Eds.), Handbook of sexuality-related measures (Sexuality-related measures: A compendium) (Sage Publications Thousand Oaks, CA 1998) 392-394. (Nota bene: el texto aparece citado múltiples veces con errores en los nombres de los editores). Sus primeros análisis se pueden remontar, sin embargo, a: “Attitudes toward lesbians and gay men: A factor analytic study” en Journal of Homosexuality 10 1/2 (1984) 39-51. Véase también la referencia y examen de dicho estudio en la disertación doctoral de Carol J. Hetzel, The Effects of Social Influence on Personal Attitudes and Behavior Toward lesbians and gay men (Walden University Minneapolis 2008) 11ss, en: http://gateway.proquest.com/openurl%3furl_ver=Z39.88-2004%26res_dat=xri:pqdiss%26rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:dissertation%26rft_dat=xri:pqdiss:3297979
[2] Evidence-based medicine
(EBM). Véase el artículo (consulta septiembre 2013): http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina_basada_en_la_evidencia
[3] El pensamiento esencial de Sartre (Centro Editor de América Latina Buenos Aires
1978 v. 9) 30.
[4] San Genet, comediante y mártir (Editorial Losada Buenos Aires 1967
2003) 48-82.
[5] Con una preocupación que iba más
allá del círculo de la fe cristiana, de la teología y, aún, de la filosofía y
de las religiones, ya afirmaba el Papa Juan Pablo II: “La fe y la razón (Fides
et ratio) son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva
hacia la contemplación de la verdad. Dios ha puesto en el corazón del hombre el
deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él para que,
conociéndolo y amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo
(cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8;
1 Jn 3, 2) […] La exhortación Conócete a ti mismo estaba
esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad
fundamental que debe ser asumida como la regla mínima por todo hombre deseoso
de distinguirse, en medio de toda la creación, calificándose como «hombre»
precisamente en cuanto «conocedor de sí mismo». […] Cuando la razón logra
intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar
correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lógico y deontológico,
entonces puede considerarse una razón recta o, como la llamaban los antiguos, orthòs
logos, recta ratio. […] Sin
embargo, los resultados positivos alcanzados (por la filosofía contemporánea)
no deben llevar a descuidar el hecho de que la razón misma, movida a indagar de
forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que éste
está también llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende. Sin esta
referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condición de persona
acaba por ser valorada con criterios pragmáticos basados esencialmente en el
dato experimental, en el convencimiento erróneo de que todo debe ser dominado
por la técnica. Así ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia
hacia la verdad, bajo el peso de tanto saber, la razón se ha doblegado sobre sí
misma haciéndose, día tras día, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto
para atreverse a alcanzar la verdad del ser”: en la encíclica Fides et ratio (1998), proemio y nn. 1,
4c y 5b, en: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.html.
[6] Corte
Constitucional de Colombia, Sentencia
C-507/04, “IV. Pruebas solicitadas”, en
(consulta 9 septiembre 2013): http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/2004/C-507-04.htm
[7] Si cada individuo fuera tan totalmente
atomizado, inconexo y absolutamente distinto de los demás en tan innumerables,
subjetivos e incompatibles factores, simplemente, por una parte, no existiría
una “persona” propiamente tal, ni, por la otra, una “familia humana”: se harían
imposibles las ciencias “sociales” y “humanas” – a no ser que se redujera el ser
humano a lo puramente material y orgánico, pero en tal caso el comportamiento
de cada uno de seres humanos haría inexplicable por qué es tan variable como
imprevisible e ilimitable: ¿¡qué “ciencia” puede hacerse de ello!? – y, en
consecuencia, sólo se podría hablar de “derechos humanos” a partir de una
condición que, en últimas, en la realidad, sería mera ficción, a pesar de los
acuerdos y consensos a los que se quisiera pretender llegar. De ahí la
necesidad de una discusión seria – fresca y, al tiempo, más profunda – basada
sobre los conceptos de “ley natural” y de “derecho natural”. Pero, de otra
parte, la dimensión biológica del ser humano, sin ser el único, sí es un
argumento fundamental e imprescindible en este debate. Véase sobre el tema, entre
otros autores, Yves René Marie Simon, Moral
(Morale. Philosophie
de la conduite humaine Beauchesne Paris 1961 Herder Barcelona 1978 1999 7ª)
249-263.
Continuando la práctica en la tradición
genuinamente cristiana de la línea referida por el Papa Juan Pablo II que se
puede observar en la nota 5, el Discurso
del Papa Benedicto XVI a los Obispos de los Estados Unidos de América, el 19 de
enero de 2012, recordó enfáticamente el “criterio” que subyace a todo
pronunciamiento oficial de la Iglesia Católica: “Nuestra
tradición no habla a partir de una fe ciega, sino desde una perspectiva
racional que vincula nuestro compromiso de construir una sociedad
auténticamente justa, humana y próspera con la certeza fundamental de que el
universo posee una lógica interna accesible a la razón humana. La defensa por
parte de la Iglesia de un razonamiento moral basado en la ley natural se funda
en su convicción de que esta ley no es una amenaza para nuestra libertad, sino
más bien una «lengua» que nos permite comprendernos a nosotros mismos y la
verdad de nuestro ser, y forjar de esa manera un mundo más justo y más humano.
Por tanto, la Iglesia propone su doctrina moral como un mensaje no de
constricción, sino de liberación, y como base para construir un futuro seguro.
El testimonio de la Iglesia, por lo tanto, es público por naturaleza. La
Iglesia busca convencer proponiendo argumentos racionales en el ámbito
público.” Véase el texto completo en:
[8]
«Morphogenesis and Cell Adhesion»,
en: Developmental biology (Sinauer
Associates Sunderland, Mass 2000 6th Ed).
[9] La idea es de Gabriel Marcel en
sus obras, principalmente: Diario Metafísico (1928-1933) (Guadarrama
Madrid 1969), y Aproximación al misterio del Ser. Posición y aproximaciones
concretas al misterio ontológico (Encuentro Madrid 1987).
[10] La “persona humana” se
identifica en este escrito para todos propósitos con el “ser humano”: tanto
para referirse al hombre como a la mujer, como a todos los hombres en su
conjunto, y desde las perspectivas filosófica, psicológica, moral o jurídica.
Es la condición humana previa y exclusiva que exige el c. 96 del Código
de Derecho Canónico cuando define al bautizado.
[11] Véanse
al respecto U.S. National Library Of Medicine, “Cromosomas”, en (consulta septiembre de 2013): http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/002327.htm
[12] El texto, escrito en colaboración con la Periodista, ganadora del Premio Internacional de Periodismo Manuel Alcántara que otorgan la Universidad de Málaga y el Diario SUR, en España, se encuentra en: Natalia López Moratalla – Mercedes Beunza Santolaria: “Homosexualidad masculina: ¿Se nace? O ¿Se hace? (15 noviembre 2012), en (consulta del 11 de junio de 2018): http://blogs.lainformacion.com/cronicas-de-la-ciencia/2012/11/15/homosexualidad-masculina-se-nace-o-se-hace/
[13] “Es un receptor intracelular, por lo general en el citoplasma, de la subfamilia 3, grupo C, miembro 4 que resulta activado con la unión de cualquiera de las hormonas androgénicas testosterona o dihidrotestosterona [Roy AK, Lavrovsky Y, Song CS, Chen S, Jung MH, Velu NK, Bi BY, Chatterjee B (1999). «Regulation of androgen action». Vitam. Horm. 55: 309-52]. La función principal del receptor de andrógenos es el de unirse a factores de transcripción que regulan la expresión genética de diversas proteínas [Mooradian AD, Morley JE, Korenman SG (1987). «Biological actions of androgens». Endocr. Rev. 8 (1): 1-28]. Sin embargo, el receptor androgénico tienen funciones adicionales que son independientes de la unión al ADN [Heinlein CA, Chang C (2002). «The roles of androgen receptors and androgen-binding proteins in nongenomic androgen actions». Mol. Endocrinol. 16 (10): 2181-7]. Este es un receptor con parecidos estructurales al receptor mineralocorticoide, receptor de la progesterona, y otros. Las progestinas a dosis elevadas son capaces de bloquear la acción del receptor androgénico”: en (consulta del 11 de junio de 2018, en: https://es.wikipedia.org/wiki/Receptor_androg%C3%A9nico).
[14] Gisella
Franchesca Llaulle Palomino - Marco Antonio Chipana Buiza - Helder Ojeda Pérez
- Candy Emely Haime Bonilla, “Anomalías
congénitas del Aparato Genital Masculino”, en (consulta septiembre de 2013): http://embriologia-urp.blogspot.com/2007/10/anomalas-congnitas-del-aparato-genital_18.html
y de Mario Riquelme Heras - Danny Junior Portilla Núñez, “Alteraciones
de los genitales externos masculinos”, en (consulta 5 de septiembre de 2013): http://www.monografias.com/trabajos63/alteraciones-genitales-masculinos/alteraciones-genitales-masculinos2.shtml
Se ha mencionado también la
fimosis, que es una anomalía
de los anexos cutáneos del pene que altera la mecánica de este órgano; pero no es problemática en el contexto en que nos encontramos.
[15] Javier Haya - Ignacio Zapardiel - Miren Arrizabalaga, “Malformaciones del aparato genital femenino y de la mama”, en: José Manuel Bajo Arenas - José María Lailla Vicens - Jordi Xercavins Montosa (eds.), Fundamentos de Ginecología (SEGO Madrid 2009) 209-217, en (consulta septiembre de 2013): http://www3.univadis.net/microsites/area_salud_mujer/pdfs/16-Malformaciones_del_aparato_genital_femenino_y_de_la_mama.pdf
[16] Las estructuras límbicas, entre las cuales la amígdala cerebral
desempeña un papel central, tienen que ver con las emociones, y se activan en
muy diversas circunstancias. Con todo, no es a la amígdala cerebral a la que se
ha de atribuir exclusivamente todo lo relacionado con el apetito, impulso,
pulsión o deseo sexual. Este, en efecto, tiene por objeto la conservación de la
especie, y consiste en la puesta en operación de todo un sistema neuroquímico.
No es en la amígdala donde aparecen estos impulsos sino que se trata de una
estructura mediadora del neurodesarrollo psicosexual. Así mismo los lóbulos
frontales juegan un papel similar. Puede que los lóbulos frontales deseen
refrenar algún impulso, pero todos sucumbimos ante la tentación alguna vez,
pese a ellos. Esta ‘dotación’ neuroquímica produce un impulso de apareamiento
que le indican a un individuo que el otro espécimen es adecuado para la
reproducción. El repertorio conductual de una abeja, por ejemplo para
reproducirse o para conseguir la miel o alimentarse, es limitado. El ser
humano, a diferencia de otras especies, embellece la cotidianidad con una serie
de conductas que son diferentes entre individuos. El de los seres humanos no
sólo es complejo sino muy diverso, pero busca el mismo fin.
[17] El lóbulo
frontal termina de desarrollarse en la juventud. Por eso no es raro encontrar
personas a las que no se les ha desarrollado (suficientemente) el lóbulo
frontal, de ahí el comportamiento de algunos jóvenes y de personas mayores que
sigue siendo desatinado hasta viejos. Mediante pruebas neuropsicológicas se
puede establecer el desarrollo porcentual del individuo en cada caso, se puede
diagnosticar en la persona, a su edad, por ejemplo, la presencia de un
“funcionamiento ejecutivo” y de un “síndrome frontal” (para una ampliación de esta sintomatología
puede verse de Esperanza Bausela Herreras, investigadora de la
Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México, “Síndrome
Frontal: Sintomatología y Subtipos” (25 septiembre de 2008) en: http://www.psicologiacientifica.com/sindrome-frontal-sintomatologia-subtipos/) gracias a los cuales la inhibición del
comportamiento, del juicio moral, la toma de decisiones, la atención, etc.
están alterados de una manera determinada. Generalmente estas situaciones están
conectadas con un trauma craneoencefálico, un accidente cerebrovascular, o con
un tumor cerebral, o una enfermedad neurológica, o el empleo de un neurotóxico,
o una enfermedad viral, bacteriana,
micótica – tales como el herpes, la encefalitis –. Estas afectaciones pueden ser
permanentes. Cuando ello sucede, los lóbulos frontales, el hipocampo y la
memoria se afectan, y la persona comienza a cambiar su personalidad y su
comportamiento – en los que se incluyen el juicio moral y la inhibición del
comportamiento, y, obviamente, la conducta del individuo –.
Pero
no es necesario padecer una enfermedad de este tipo para encontrar también
personas cuya inmadurez, casi infantil, caracteriza su personalidad: por varios
años, hasta hacia aproximadamente los dieciocho, veintidós años, en un proceso
normal; o aun permanentemente, en procesos eventuales, diversos apetitos, como
el sexual, reclaman experiencias nuevas, imponiéndose sobre la acción, limitada
u obstruida, de los lóbulos frontales.
[18] Ha sido pedido, por parte de
grupos interesados en los derechos de esta población, que la práctica legal de
tomar decisiones médicas en nombre de estos infantes por parte de los padres
sea cambiada, de modo que corresponda con la elección de la identidad de género
cuando la persona haya crecido.
[19] Diversas sociedades científicas son más
partidarias en la actualidad de denominar a las condiciones de intersexualidad
con la expresión más descriptiva y más indicativa de su etiología genética de
“trastornos del desarrollo sexual” o “disorders of sex development (DSD)”. En
algunos estudios se ha considerado que hasta un 1,7 % de la población podría
llegar a presentar “en su cuerpo alguna variación de lo considerado totalmente
masculino o femenino”. El influyente médico pediatra y psicólogo neozelandés-norteamericano
John Money, a mediados del s. XX, recomendaba intervención quirúrgica en tales
situaciones; la “Teoría Queer”, por
el contrario, hoy en día lo denuncia. Los riesgos de un “tercer sexo”, a causa
de su marginación social, lo hacen seriamente impracticable, o plantean la
necesidad de que se invente un término que no signifique esta marginación.
Decisiones de los Estados van en la línea de no incluir este factor sexual en
el censo, o hasta cuando la persona, por sí misma, lo decida. Pero, por supuesto,
ello tiene una incidencia enorme en la socialización del individuo, muy
especialmente en su educación. Véanse, entre otros textos empleados para esta
nota: Lisa Allen, “Disorders of sexual development” en Obstetria Ginecología Clinica North Am. (Obstetrics and Gynecology
Clinics of North America) 36/1 (2009) 25-45; “Disorders of sex
development (intersex)”, en: Nelson de libros de texto de Pediatría, 18th
ed. (eds.) Robert M. Kliegman - Richard E. Behrman - Hal B. Jenson (Philadelphia,
Pa: Saunders Elsevier, 2007) chap 589; Neil K. Kaneshiro - David Zieve, Intersexualidad (8 de febrero
de 2009) en
(consulta 23 de octubre de 2013): http://www.clinicadam.com/salud/5/001669.html
En efecto, afirmaba, por ejemplo, la
Abogada Doctora Graciela Medina en la exposición de motivos y en la explicación
de la Ley 1 de 1° de febrero de 2012 en la Argentina sobre “Ley de identidad de
género. Aspectos relevantes”: “El mayor problema al que se enfrentan los intersexuales
suele ser su incapacidad para decidir por sí mismos su identidad sexual, pues
ésta suele habérsele sido asignada por sus padres o médicos. La preocupación de
los padres sobre qué nombre ponerle al bebé, o cómo criarlo, puede hacer que lo
sometan a intervenciones quirúrgicas que resulten dañinas para su salud, a
veces dejando efectos secundarios como dolores, infecciones o pérdida de
sensibilidad en los genitales. Es posible que al llegar a la edad adulta el
sujeto no se muestre conforme con la identidad asignada, y se considere
perteneciente al sexo contrario del asignado previamente”. Véase el texto
completo en (consulta septiembre de 2013): http://www.gracielamedina.com/assets/Uploads/Ley-de-identidad-de-gnero-Aspectos-relevantes.pdf Véase la nota introductoria al tema en
(consulta septiembre de 2013): http://es.wikipedia.org/wiki/Intersexualidad
[20] “La exploración del cuerpo y la
curiosidad infantil a los 3 años”, en Cosas
de la infancia, 23 de junio de 2012, en: http://www.cosasdelainfancia.com/biblioteca-compor14.htm Véase también: Administración
Federal de Servicios Educativos en el D.F., México, 2013: “Sexualidad
infantil”: (consulta septiembre de 2013): http://www2.sepdf.gob.mx/para/para_padres/familia_escuela/sexualidad_infantil.jsp
[21] Se estima que se trata de una
experiencia generalizada, y no se han encontrado (válidas) estadísticas que la
soporten, sólo se afirma que “es connatural”. Véase la nota anterior. En forma
similar ocurre en relación con el “control de esfínteres”, urinario y anal, que
se produce más por que las condiciones neurológicas
y motoras del individuo están maduras y llevan su tiempo (dos
años, dos años y medio, tres años, inclusive o hasta más, con avances y
retrocesos, y en lo que no hay acuerdo universal pues en cada cultura se lleva
a cabo de distintas formas ya que lleva consigo aspectos diversos, no sólo del
orden individual sino del familiar) que propiamente gracias a un aprendizaje.
Pero, ciertamente, se trata de una actividad que le será definitiva para su
completo desarrollo (en el plano educativo, pasados los cinco años, se han de
tener presentes los problemas relacionados con una posible enuresis o
encopresis, así como con la “ansiedad”) y su interacción social.
[22] Un
juego sexual infantil de cualquier índole (que los adultos o la cultura
califiquen de heterosexual, homosexual, lésbico, bisexual, zoofílico,
necrofílico, gerontofílico… parafílico en todo caso) es el resultado del
despertar de un sistema neuroquímico, principalmente, cuyo único objeto es la
conservación de la especie. Esta ‘dotación’ neuroquímica produce un impulso de
apareamiento, que incluye juegos, de todo tipo, calidad, dirección, sentido,
etc.
[23] Entre los valores más directamente vinculados con
la sexualidad y con su ejercicio se suelen mencionar además del placer venéreo,
la libertad para expresarse sexualmente, la salud, el respeto por el
propio cuerpo y por el cuerpo de los demás, y la responsabilidad del comportamiento
sexual, la cual incluye, positivamente, la procreación, y negativamente, la
exclusión de toda explotación sexual.
Por razones muchas veces “neutrales” y otras veces “ideológicas” este
campo de la responsabilidad, como ocurre con otros, es objeto de lucha de
extremos. De una parte se ubican quienes atribuyen a las religiones el peligro
de los prejuicios y de los fanatismos, por peligrosos e irracionales. De otra,
quienes consideran que la ausencia del elemento religioso prejuzga de entrada los
comportamientos éticos y morales de una persona, conduciéndola al
debilitamiento y a la anulación de los mismos.
[24] Véase para el conjunto del párrafo: “La Sexualidad Infantil: El Cuerpo, lo Público y lo Privado”, en Materna, 12 de abril de 2009, en (consulta septiembre de 2013): http://www.materna.com.ar/Ni%C3%B1o/Ni%C3%B1ez-de-4-a-5-a%C3%B1os/Articulos-Ni%C3%B1o-de-4-a-5-a%C3%B1os/La-Sexualidad-Infantil-El-Cuerpo-lo-Publico-y-lo-Privado/Articulo/ItemID/6259/View/Details.aspx
[25] La Psicología detecta esta
estructura dinámica del ser humano cuando advierte que su “personalidad” “se
constituye evolutivamente” en la antinomia “conservación y cambio”. Véase al
respecto de Sergio Trujillo García, “Orientación temporal de la personalidad y
resiliencia” en Revista Iberoamericana de
Psicología: Ciencia y Tecnología 5/1 (2012) junio 37-44.
[26] Véase al respecto la obra de René Heyer, La condition sexuée (Presses Universitaires
de France Strasbourg 2006).
[27] Empleamos “normal” o “típico”
en el sentido que la mayoría son morfológicamente, en promedio,
estadísticamente, parecidos (la media, la mediana). Un desarrollo anormal, o
atípico, no necesariamente es inadecuado.
[28] Piénsese, por ejemplo, en las
funciones tan diversas como fundamentales que cumplen la Serotonina (5-hidroxitriptamina, o 5-HT) y la Dopamina (C6H3(OH)2-CH2-CH2-NH2).
[29] En nosotros algo se conserva en
medio de los cambios y algo cambia sin que dejemos de ser nosotros mismos. Por
ejemplo, es posible afirmar que “lo psicológico” emerge de “lo biológico”,
gracias a “lo social” (puede verse de Sergio Trujillo García, “Aproximación a
la génesis de “lo psicológico”” en Universitas
Psychologica 1/1 (2002) ene-jun 92-100). De manera que, si bien sabemos
desde Aristóteles que en un comienzo somos en potencia, nuestro desarrollo
tiene que ver con aquello que en nosotros se actualiza o que nosotros mismos
realizamos: somos potencia (entelequia: que tienen el fin en sí mismo) pero
también somos acto: lo que decidimos hacer y en efecto hacemos. En otras palabras
nuestro ser es una unidad biopsicosocial y no solamente una unidad biológica,
aunque al comienzo de la vida ciertamente lo somos.
[30] Véase p. ej., de Juan Carlos
Zavala Olalde, Ontogenia y teoría
biocultural. Bases para el estudio de la persona a partir del desarrollo
infantil (CopIt-arXives Ciudad de México ◦ Cuernavaca ◦
Madrid Curitiba ◦ Viçosa ◦ Washington DC ◦ Sheffield 2012).
[31] Por la gravedad
de su injusticia y la sensibilidad que (afortunadamente todavía) despiertan
este tipo de casos (muchas veces divulgados por los medios de comunicación), no
pueden callarse las violaciones de las y de los infantes; ha de advertirse
también el maltrato que algunos padres dan a sus hijas mujeres mientras dan
buen trato a los varones; y ha de actuarse ante el hastío que una sociedad tan
mercantilizada, erotizada y pansexualista causa en algunos jóvenes, haciendo
que la heterosexualidad no les parezca ya interesante sino monocromática y
monótona, de lo cual nace el deseo de explorar la homosexualidad hasta
convertirse en gusto. Pero las situaciones a las que aludimos son muchísimas
más y muchas veces se encuentran enquistadas en la estructura social y en
ciertos estereotipos culturales.
[32] El bienestar de cada persona humana debe continuar siendo el centro
de toda la investigación científica, y nunca ser convertido en un medio para
lograr otro fin.
Véase el artículo “Identidad sexual” en (consulta septiembre de 2013): http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_sexual
Considérese también en este
contexto la posición asumida por la Abogada Doctora Helen M. Alvaré, Profesora de
Derecho en la Universidad George Mason de Washington, el 20 de septiembre de
2013, en relación con la familia y con la mujer: “Women-in-the-family in light of the Charter”, en: http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2013/09/20/0589/01296.html
[33] Hacemos estas afirmaciones con todo respeto y como una propuesta para
el debate, aun reconociendo que no es muy adecuado apreciar el asunto desde una
perspectiva pluri-paradigmática, ya que los cuerpos teóricos y conceptuales de
unas y otras disciplinas son conceptualmente irreconciliables. No hay entre
ellos medida de comparación. Sin embargo, la atención y el servicio sincero y
honesto a la persona humana así como una denodada y desinteresada búsqueda de
la verdad deberían, en principio, urgir la asunción de este como un problema
real y urgente, y prioritario para emprender el tratamiento y solución de otros
problemas igualmente graves y complejos, entorno del cual deberían sentarse a
dialogar.
[34] Cf. “Tres ensayos de teoría
sexual” en Obras completas, (v. 7
Amorrortu Editores Buenos Aires 1992 6ª) 123-212.
Sobre
el tema de las “fijaciones” se puede consultar un artículo en el que se resumen
los planteamientos freudianos, lamentablemente sin el nombre del autor:
“Fijación”, en Teorias
Psicologicas II
· A Great Wordpress.Com Site (consulta septiembre de 2013): http://teoriaspsicologicas2.wordpress.com/f-glosarios/
[35] Recuérdense a
este propósito que entre los aportes de Erik H. Erikson a la investigación de
Freud se señalan dos principales: que las personas son seres activos que buscan
adaptarse a su ambiente, más que pasivos esclavos de los impulsos; y que las
influencias culturales tienen una importancia grande sobre la formación de la
personalidad. Las dialécticas que propone son, recordemos: 1) Confianza Básica
vs. Desconfianza (desde el nacimiento hasta aproximadamente los 18 meses); 2)
Autonomía vs. Vergüenza y Duda (desde los 18 meses hasta los 3 años más o
menos); 3) Iniciativa vs. Culpa (desde los 3 hasta los 5 años más o menos); 4)
Laboriosidad vs. Inferioridad (desde los 5 hasta los 13 años más o menos); 5)
Búsqueda de Identidad vs. Difusión de Identidad (desde los 13 hasta los 21 años
aproximadamente); 6) Intimidad frente a aislamiento (desde los 21 hasta los 40
años aproximadamente); 7) Generatividad frente a estancamiento (desde los 40
hasta los 60 años más o menos); y 8) Integridad frente a desesperación (desde
aproximadamente los 60 años hasta la muerte). Véanse, del propio autor: Sociedad y Adolescencia (Buenos Aires:
Editorial Paidós, 1972); de sus sistematizadores: Harold I. Kaplan – Benjamín
J. Sadock, Sinopsis de psiquiatría.
Ciencias de la conducta. Psiquiatría clínica 9ª ed. (Madrid: Waverly
Hispánica, 2004) 211-217.
[36] Platón, Fedón 96c-97c; 99; id., República VI en Obras completas 2ª ed. (Madrid: Aguilar, 1981) (Complete Works Indianapolis,
Indiana: Hackett, 1997); Aristóteles, Metafísica III,3 998b 22; IV, 2 1003b
22-27; id., Ética
nicomaquea
I,4 1096a 17–23 en Obras (Madrid:
Aguilar, 1973) (The complete works of Aristotle. The revised Oxford translation
New Jersey: Princeton
University Press 1991 2v.).
[37] Tan ausente en la reflexión actual. Cf.
Paul-Bernard Grenet, Ontología (Barcelona:
Hérder, 1965) 211; 216s; 222-225; 266s.
[38] Se trata de una
realidad – nuestra existencia-así – que, inclusive, ya no está disponible a
nuestra elección: nos ha sido dada. De acuerdo con lo que fuera el pensamiento
de Sartre, muestra de lo cual es la obra suya arriba mencionada, acaso podría
ser un posible auto-eliminarse el castigo a la segregación y condena previa a la que fue expuesto: pero
sería, en todo caso, un “acto segundo”, posterior. Pero lo primero, existir, es
un hecho-dato no sólo ineluctable, sino el fundamental. Véase mi artículo “La
persona humana, centro y vértice del Derecho”, en: http://teologocanonista.blogspot.com/2009/07/la-persona-humana-centro-y-vertice-del.html
[39] La percepción
cristiana difiere, por lo menos, de alguna escuela judía al respecto. "La
falta primordial" – החטא הקדמון -, del libro del Génesis
en el capítulo 3, a la que ésta se refiere, según la tradición del Talmud,
tiene que ver también con Noé, con el diluvio y con el arco iris de la alianza.
Según esta tradición, atestiguada por el rabino español Isaac ben Moisés Arama
(1420-1492) en la obra Akeidat Itzjak (La unión de Isaac), Capítulo 14, “La naturaleza del hombre antes del diluvio podría atribuirse a una
sola causa, su ancestro común. A partir del diluvio, sólo la falta de madurez
personal podría dar cuenta de los errores del hombre. Pero no estaría agobiado
por la culpa colectiva de generaciones anteriores ni por su impacto
hereditario. En otras palabras, la carga del "Pecado original" había
sido removida a las generaciones a partir de Noé. Dios cambió la aplicación del
atributo de justicia, debido al cambio en la responsabilidad de los seres
humanos. El castigo colectivo sólo sería aplicable cuando los impíos hubieran
actuado en conjunto y no individuamente, por separado”: véase en (consulta 20
septiembre de 2013): http://www.thefoundationstone.org/he/music-of-halacha/58-musicgeneral/70-rainbows.html Como se puede observar, se trataba de una polémica contra el dogma cristiano de la gracia
y resume su disputa verbal con
un erudito cristiano. En apoyo de su ataque contra este dogma cristiano, ben Moisés Arama aduce la doctrina
de la libertad de la voluntad
tal como fue formulada por Aristóteles,
y la consideración de la justicia
trascendente de Dios, lo que haría consistir
la gracia no en otra cosa que en el
ejercicio de la voluntad de un
déspota.
[40] La enseñanza católica sobre el tema, a partir del Concilio de Trento
(1545-1563), puede encontrarse en el Catecismo
de la Iglesia Católica números 400-401; 405-406; 407-409, en: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p7_sp.html#III%20El%20pecado%20original
Algunos textos y desarrollos
históricos claves para la precisión e interpretación actual de esta doctrina
pueden verse en las notas de clase, para uso de los estudiantes, de Iván
Federico Mejía Álvarez, “La aventura humana: raíces, sentido y prospectiva.
Elementos para una Antropología Teológica” (Bogotá: Centro Editorial Javeriano
Colección Apuntes de Teología, 2003) 65-102. Véase sobre esta condición, desde
la perspectiva canónica, lo dicho en la nota 10.
[41] El Arzobispo Dominique Mamberti,
en representación de la Santa Sede, ha enfatizado ante la 68° Asamblea General
de las Naciones Unidas, 1° de octubre de 2013, la necesidad de implantar hoy,
como “principio y medida de todas las relaciones” la “cultura del encuentro”:
“Esta cultura se caracteriza por el reconocimiento concreto y exigente del
valor del otro, sea tanto del individuo como de los grupos sociales y de los
Estados, y tiene ella en su fundamento último en el reconocimiento de la
dignidad y la trascendencia del hombre”: http://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2013/10/02/0626/01405.html
[42] Queremos reconocer la debida importancia que
tienen, en
la conformación de la personalidad y en especial de la identidad sexual, los
factores genético, congénito, el mismo nacimiento, el ambiente natural,
familiar y cultural, la maduración, la libertad y la gracia. Puede verse al
respecto: Sergio Trujillo García, “¿Se puede crecer sin Dios?”, en Hermann
Rodríguez Osorio S. J. (comp.), Entremeses
Teológicos 4 (2004) Colección Teología Hoy 52 13-34.
[43] Nada más contrario a la
“intolerancia” de la que se la acusa. El Papa Francisco ha recordado estos
criterios y ha dejado bien expuesta la actitud pastoral más adecuada en
nuestros tiempos para atender a estas personas. En su
“entrevista” al P. Antonio Spadaro, S. J., Director de La Civiltà Cattolica, del 19 de agosto de 2013, explicaba: “En
Buenos Aires recibía cartas de personas homosexuales, que son ‘heridos
sociales’ porque me decían que sentían cómo la Iglesia les había condenado
siempre. Pero la Iglesia no quiere hacer esto. Durante el vuelo de regreso
desde Río de Janeiro he dicho que, si una persona homosexual es de buena
voluntad y está en búsqueda de Dios, yo no soy ninguno para juzgarla. Diciendo
esto he repetido lo que dice el Catecismo.
La religión tiene el derecho de expresar su propia opinión para el servicio de
la gente, pero Dios en la creación nos ha hecho libres: la injerencia
espiritual en la vida personal no es posible. Una vez una persona, de manera
provocadora, me preguntó si yo aprobaba la homosexualidad. Yo le respondí con
otra pregunta: ‘Dime: Dios, cuando mira a una persona homosexual, ¿aprueba su
existencia con afecto o la rechaza condenándola?’ Es necesario considerar
siempre a la persona. Aquí entramos en el misterio del hombre. En la vida Dios
acompaña las personas, y nosotros debemos acompañarlas a partir de su propia
condición. Es necesario acompañar con misericordia. Cuando esto ocurre, el
Espíritu Santo inspira al sacerdote a decir lo que es más justo. […] De esto
debe hablarse pero en contexto. El parecer de la Iglesia es conocido, pero de
ello no es necesario estar hablando seguido… Debemos encontrar un nuevo
equilibrio… entre el anuncio de la salvación, entre el anuncio del amor
salvífico de Dios, y sus consecuencias morales”: en (consulta septiembre de
2013): http://www.laciviltacattolica.it/articoli_download/3216.pdf
No obstante, en su discurso
del 24 de octubre de 2013 a la Delegación del "Simon Wiesenthal
Center" (organización mundial de derechos humanos) reiteró la importancia
de que se tome mayor conciencia de los valores – destruir barreras, construir
puentes – que están involucrados en estas y en similares circunstancias por
medio de procesos educativos, y en relación con estos valores se asuma, por
parte de la sociedad entera, una actitud aún más general, decidida y exigente: “Allí donde una minoría cualquiera es perseguida y
marginada en razón de sus convicciones religiosas o éticas, el bien de toda una
sociedad está en peligro y todos deberíamos sentirnos involucrados” (:“là dove una minoranza qualsiasi è perseguitata ed
emarginata a motivo delle sue convinzioni religiose o etniche, il bene di tutta
una società è in pericolo e tutti dobbiamo sentirci coinvolti”). En: http://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2013/10/24/0688/01545.html
[44] Véase la cita en el texto
mencionado en la nota 23.
[45] Véase
también – así sea sólo de manera indicativa, sintética y ubicada en su momento
– sobre los “condicionamientos psicológicos”, los “obstáculos psicológicos” y
los “condicionamientos culturales” que se ejercen sobre la libertad humana, la
obra citada en la nota 7, de René Simon, que se mantiene como punto de
referencia ineludible y actual, Moral
68-102 (ed. fr. 47-74).
Sobre
la crítica que se hace desde la sociobiología y la etología, véanse los textos
de Jean-Didier Vincent en la obra conjunta suya con Luc Ferry, ¿Qué es el
hombre? (Bogotá: Taurus, 2001).
[46] Véanse, entre
otras, las obras de Elizabeth B. Hurlock, Developmental
Psychology: A Life-Span Approach (New York: McGraw-Hill Companies, 1953,
1980); y de León Rappoport, Personality
Development: The Chronology of Experience (Glenview,
Illinois: Scott Foresman, 1972).
[47] Véase: Anne Colby - Lawrence Kohlberg, The measurement of moral
judgment (Cambridge: Cambridge University Press, 1987). Lawrence
Kohlberg, a partir de sus estudios, encontró que en el desarrollo humano
existen tres niveles y seis estadios del razonamiento moral; pero que la velocidad
con que las personas avanzamos en ese proceso cambia en función del tipo de
educación (participativo y democrático que favorece el desarrollo de la
autonomía; autoritario: que favorece el desarrollo de una moralidad heterónoma;
permisivo: que favorece la fundamentación egocéntrica de la moralidad) – como
después comprobó Constance Kamii, quien fuera discípula de Piaget –.
[48] Nos preguntamos
a partir de la propia experiencia: ¿qué adolescente es autónomo, libre y
responsable en el sentido kantiano? Ninguno. En el sentido neurocientífico
menos. Con todo, se trata de una etapa trascendental para la vida ya que en
ella, como quizás en ninguna otra – y a pesar muchas veces de los diversos
condicionamientos y aún de los obstáculos en los que ella se encuentre – la
persona es ya capaz de interrogarse por el sentido que puede tener su vida o
que puede llegar a darle, y capaz de decidir sobre él, de modo que, además de
ser su “descubrimiento” sea también “creación” suya.
[49] “C. 210 Todos
los fieles deben esforzarse según su propia condición, por llevar una vida
santa, así como por incrementar la Iglesia y promover su continua
santificación.”
Véase
a propósito del proceso de maduración de la conciencia moral, de: Raimundo
Rincón Orduña, Praxis Cristiana. Vol. 1:
Fundamentación (Madrid: Paulinas, 1980); id., Teología Moral. Introducción a la crítica (Madrid: Paulinas 1981);
y el resumen de Iván Federico Mejía Álvarez, “Algunos elementos introductorios
a la Teología moral” (Bogotá: Colección Apuntes de Teología, material para uso
de los estudiantes, Pontificia Universidad Javeriana, 1998) 39-41.
[50] “C. 97 § 1. La persona
que ha cumplido dieciocho años es mayor; antes de esa edad, es menor. § 2. El
menor, antes de cumplir siete años, se llama infante, y se le considera sin uso
de razón; cumplidos los siete años, se presume que tiene uso de razón.”
[51] El uso de razón es la condición
mínima para un obrar digno de ser llamado humano y, por eso mismo ha de ser
inteligente y libre. Sólo entonces es susceptible de ser calificado en cuanto a
su moralidad. A la edad de los “siete años” – en los términos de la presunción
de derecho referida – significa que la persona es ya capaz de valorar sus
acciones de acuerdo con lo bueno o lo malo que le ha indicado la sociedad (sus
padres y educadores principalmente; aunque hoy en día son numerosos los agentes
de formación moral que tienen gran influencia – subrepticia tantas veces – en
los primeros años de una persona: díganse, por ejemplo, los medios de
comunicación social, como la televisión, a la que muchos están expuestos, por
horas, diariamente). Por supuesto, es muy difícil que un niño a tal edad pueda
“saber” y entender perfectamente qué es bueno o malo, y, sobre todo por qué lo
es y por qué ello habría de ser un valor digno para sí, interiorizarlo y
abrazarlo para ser llevado a la práctica por él; o un “contravalor” cuya
ejecución, por el contrario, no lo enaltece; y, además en esa determinada
cultura en la que ha crecido: ¡difícilmente una persona mayor lo llega a
adquirir a cabalidad hasta en sus pormenores! Se trata de un niño, o de un
púber, o de un adolescente: nada más sensato que distinguir los momentos
(“tiempos”) para concordar los derechos (axioma jurídico). Asegurar que
alrededor de los “siete años” comienza la edad de discreción reconoce el hecho
pero también la dignidad de la persona y el respeto que merecen sus decisiones;
negarlo, por el contrario, sería tratarla indefinidamente como a una persona
minusválida mentalmente – cercenada radicalmente de todas sus capacidades a causa
de un defecto o de un daño físico o mental que le impide hacer tales
actividades –, sobre todo para realizar actos genuinamente morales, buenos o
malos, inclusive heroicos, desde la más tierna infancia.
El
asunto sigue siendo objeto de estudio, sin embargo, por parte de la
neurociencia del desarrollo moral. En este contexto algunos amplían el
espacio-tiempo: tratando del desarrollo psicosexual, ciertos juegos sexuales,
entre los que se cuentan “juegos
homosexuales” que pueden ocurrir generalmente después de los siete años, no
sólo serían considerados naturales, sino necesarios para un adecuado
desarrollo. La postura canónica de la Iglesia Católica al respecto, la de los
“siete años”, no coincide con tal apreciación, y, por eso, ella ha propuesto la
necesidad de una “positiva y prudente educación afectivo-sexual” en el contexto
de la “realización humana” (véase el documento de la Congregación para la
Educación Católica, Orientaciones educativas sobre el amor
humano. Pautas de educación sexual, 1 de noviembre
de 1983, en especial los nn. 101 y 102,
en: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_19831101_sexual-education_sp.html
[52] “C. 1321 § 1. Nadie
puede ser castigado, a no ser que la violación externa de una ley o precepto
que ha cometido le sea gravemente imputable por dolo o culpa. §
2. Queda sujeto a la pena establecida por una ley o precepto quien
los infringió deliberadamente; quien lo hizo por omisión de la debida
diligencia, no debe ser castigado, a no ser que la ley o el precepto dispongan
otra cosa. § 3. Cometida la infracción externa, se presume la
imputabilidad, a no ser que conste lo contrario.
“C. 1322 Se consideran incapaces de
cometer un delito quienes carecen habitualmente de uso de razón, aunque hayan
infringido una ley o precepto cuando parecían estar sanos.
“C. 1323 No queda sujeto a ninguna
pena quien, cuando infringió una ley o precepto: 1° aún no había cumplido
dieciséis años; 2° ignoraba sin culpa que estaba infringiendo una ley o
precepto; y a la ignorancia se equiparan la inadvertencia y el error; 3° obró
por violencia, o por caso fortuito que no pudo preverse o que, una vez
previsto, no pudo evitar; 4° actuó coaccionado por miedo grave, aunque lo fuera
sólo relativamente, o por necesidad o para evitar un grave perjuicio, a no ser
que el acto fuera intrínsecamente malo o redundase en daño de las almas; 5°
actuó en legítima defensa contra un injusto agresor de sí mismo o de otro,
guardando la debida moderación; 6° carecía de uso de razón, sin perjuicio de lo
que se prescribe en los cánones ⇒
1324 § 1, 2 y ⇒
1325; 7° juzgó sin culpa que concurría alguna de las circunstancias indicadas
en los nn. 4 o 5.”
Para
el ámbito del Derecho del Estado, sirva de ejemplo el texto citado en la nota 6
de este artículo
[53] Afraates de Siria subrayaba ya
en el s. IV que la condición humana es humilde, pero que no por ello posee un
valor negativo, y que es Dios quien la enaltece hasta su gloria: Exposición (Demostración) 9,14 (véase el texto en Ignatius Ortiz de Urbina, Patrología
syriaca (Romae:
Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1965)).
[54] Diccionario de la Lengua Española 22ª
ed., consulta (septiembre de 2013) en: http://lema.rae.es/drae/?val=metonimia
[55] También se emplean las palabras
en la lengua española como “figuras retóricas” en las que se abandona el
sentido primitivo de las mismas, su sentido recto, para otorgarles un sentido
traslaticio de hipérbole o de ironía.
[56] Las Ciencias en su conjunto en
este punto todavía es mucho lo que pueden y deben avanzar con el fin de
ayudarles a las personas a formarse moralmente y a resolver sus situaciones
personales y de conciencia. Como hemos podido considerar, en efecto, no puede
olvidarse que no existen respuestas o soluciones definitivas hasta el momento
acerca de una enorme diversidad de problemas de esta índole, enigmas
científicos, que son todo un reto. Desde cómo identificar cuándo una
persona nació con la o las anomalías hasta si fueron ellas inducidas
posteriormente a causa de que la persona ha estado expuesta a su medio
ambiente. Por ejemplo, desde el punto de vista químico pueden ocurrir
secreciones de hormonas diferenciadas por el medio al que esté expuesto el individuo,
sea éste un ambientes químicos generados en el individuo por exposición a
ambientes externos, como es el caso del cáncer, sobre el que se sabe que la
exposición a ciertos agentes ambientales físicos o químicos puede causar
mutaciones, pues puede haber predisposición por la presencia de oncogenes
inactivos (protooncogenes) que se “despiertan’ y causan el cambio a célula
cancerígena… Algo similar podría detectarse en el caso de las células sexuales.
De igual modo ha de tenerse presente que esa actividad
química, junto con la eléctrica, está asociada a los procesos nerviosos
superiores. Por ejemplo, la glicina (NH2CH2COOH), que
es un neurotransmisor inhibidor del SNC (sobre todo en la médula y el tallo
cerebral y en la retina), posee un papel sustancial en las
emociones y en las decisiones; etc. Pero tales hallazgos serán determinantes,
sin duda, para valorar adecuadamente los factores subjetivos de la decisión
responsable.
[57] Publicado en Universitas Psychologica 11/2 (2012) abr-jun
579-586.
[58] Concepto básico pero de muy
diversa definición, tanto en psicología y ciencias médicas, como en sociología
y demás ciencias sociales y humanas: no menos de 24 acepciones trae el artículo
(consulta 10 de octubre de 2013) de: http://es.wikipedia.org/wiki/Actitud en el que los factores subjetivos parecen destacar.
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