Relación mente y cerebro / cuerpo y alma:

Perspectiva teológica en diálogo con las neurociencias y la filosofía

Luis O. Jiménez Rodríguez, S.J.

Conferencia del 1° de agosto de 2016 a los miembros del Seminario Ciencias y Teología en Diálogo.

Contexto

Las ciencias naturales influencian la cultura y nuestra interpretación del mundo y de nosotros mismos: Física y Cosmología, Biología Evolucionista, Neurociencias, inducen preguntas existenciales, visiones del mundo y visiones antropológicas.

Las neurociencias y el paradigma materialista, reduccionista y computacional:

Visión de Jean Pierre Changeux en L’homme neuronal (1983)

Hipótesis:

•Hay una identidad entre los estados mentales y los eventos físico-químicos dentro del cerebro.
•Toda acción humana puede y debe ser descrita en términos de actividades en las redes neurales.
•La mente (esprit) no es otra cosa que iones cargados y la intervención de neurotransmisores en el nivel sináptico.
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• Los elementos que componen el cerebro son similares a los que componen el cerebro de las ratas
y la materia inorgánica (L’homme neuronale, p. 86, 123).
• Nada es específico ni especial en el ser humano (L’homme neuronale, p. 125).
• El cerebro humano actúa como una computadora. (L’homme neuronale, p. 125-­126, 161).
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• Las neurociencias son capaces de explicar lo que antes era objeto de la filosofía y de la teología: los
objetos mentales como los perceptos, imágenes y conceptos. (L’homme neuronale, p. 164).
• Las experiencias místicas pueden ser explicadas como meras alucinaciones.

Sin embargo… Jean Pierre Changeux luego matizará sus posturas:

• “La investigación neurocientífica está a penas en sus comienzos. Filósofos, escritores y teólogos han producido una vasta literatura sobre el fenómeno de la conciencia. Comencemos por examinar al
menos algunos problemas que han preocupado estos pensadores por siglos.” (L’homme de verité)

Visión de Patricia y Paul Churchland

Neurofilosofía:

• Es una corriente filosófica que busca elaborar la interacción entre la filosofía y lo que sabemos del cerebro.
• Su objetivo es “expandir y modificar nuestra concepción del ser humano a través de nuestro conocimiento del cerebro.”

Antropología de Patricia Churchland:

• “Mi cerebro y no el alma es lo que contiene la clave de quien somos” (Touching a Nerve, p. 32).
• Critica el dualismo que afirma la existencia de un “alma no física” según lo afirman Platón, filósofos indios y las religiones. (Touching a Nerve, p. 45-48).
• El dualismo afirma que la mente (el alma) esta totalmente separada del cerebro (materia). (Neural representation and neural computation, p. 347).

Alma - Cuerpo

• Los estados mentales no son otra cosa que estados físicos del cerebro.
“El peso de la evidencia empírica está en contra de una cosa especial llamada alma” (Neural representation and neural computation, p. 347)

Materialismo reduccionista de Patricia Churchland:

• Propone el llamado “Computational neuroscience”
• “Un buen modelo para entender las funciones mente/cerebro es la computadora. […] La metáfora
computacional (indica) que la mente/cerebro puede ser entendida como un tipo de computadora digital. El problema es […] encontrar el programa que corre nuestro cerebro” (Neural representation and neural computation, p. 352)

Visión de Paul Churchland

• “El dualismo […] está profundamente atrincherado en la mayoría de las religiones populares en el mundo” (Matter and consciousness, p. 12).
• Muchas de ellas [religiones] afirman un tipo de dualismo substancial. (Matter and consciousness, p. 21).
• “El materialismo postula un solo tipo de sustancia (materia física) y un solo tipo de propiedades: las propiedades físicas”. (Matter and consciousness, p. 29).
• “Somos creaturas materiales y debemos aprender a vivir con este hecho”. (Matter and consciousness, p. 35).

Criticas al materialismo reduccionista:

Filósofos:

• David Chalmers: 
La conciencia no puede ser reducida a meros procesos o propiedades físicas.

• John Searle: 
El sentido lingüístico (semántica) de un idioma no se reduce a algo computacional pues esto último solo decodifica signos.

• Thomas Nagel: 
Ningún concepto reduccionista explica hoy la conciencia.

• Karl Popper: 
El mundo de la cultura (libros, herramientas, teorías, bibliotecas, etc.) no se pueden reducir a una mera reacción físico-química o a una acción computacional.

¿Qué supone el materialismo reduccionista?

Solo 2 alternativas mutuamente excluyentes:

Alma (mente) - Cuerpo (materia física): Dualismo substancial
vs.
Interacción de partículas: Materialismo reduccionista

Las neurociencias y el paradigma emergentista -­ evolucionista

Gerald Edelman: 
Premio Nobel de Medicina y Fisiología de 1972:

Teoría de selección de grupos neuronales o Darwinismo Neural

“Una persona no puede ser explicada solamente en términos moleculares, fisiológicos o por la
teoría de campos.” (Bright Air, Brilliant Air, p. 166).
“Las teorías de la física moderna y los descubrimientos de la neurociencia descartan una visión mecanicista del universo y del cerebro” (p. 171).
“El espíritu de cada individuo es verdaderamente un espíritu encarnado” (p. 171).
http://www.ursinus.edu/netcommunity/page.aspx?pid=4572

Selección Neuronal:
Referencia: http://www.deictic.net/wp-­content/uploads/2013/08/univers e_7_2.png

• El proceso de formación de conceptos y su dependencia de la percepción, la memoría y el
aprendizaje es claramente uno encarnado. (Bright Air, Brilliant Fire, p. 99-­109)

• La conciencia es un proceso y no una substancia. No es un epifenómeno de un proceso computacional. (Bright Air, Brilliant Fire, p. 37, 112).

• Conciencia primaria:

• no lingüística, limitada a representaciones del presente inmediato, no posee una auto-concepción como persona, no puede desarrollar planes futuros o proyectos.
• Permite al animal escoger una respuesta ante múltiples posibilidades frente a una novedad en el ambiente.

• Conciencia de orden superior: 

• Habilidad para construir una escena integrando el pasado y proyectándose hacia futuro,
• Memoria simbólica unida al lenguaje que permite interacciones simbólicas -­ sociales y una auto-­consciencia personal y social.

• Construye y a la vez es formada por la cultura como universo simbólico constituido en la historia.

Anti-­reduccionista y anti-­dualista: 

Anti-reduccionista:
•La mente no se identifica con procesos químicos en el cerebro.
•Las neuronas y las redes neuronales son necesarias pero no suficientes para que emerja la mente del cerebro.
•La mente emerge de múltiples interacciones en diversos niveles, desde lo molecular hasta lo social. (Bright Air, Brilliant Fire, p. 140)

Anti-dualista:
•La mente no se identifica con un alma substancial e inmortal.
•La mente emerge de lo físico. (Bright Air, Brilliant Fire, p. 140, 161)
•La mente humana esta encarnada y es mortal. (Bright Air, Brilliant Fire, p. 171)

Antropología bíblica:

Hans Wolff, Teólogo Protestante

• “Entonces Yahve Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente” (Gn 2,7) (Biblia de Jerusalén)

Algunas biblias en vez de “ser viviente” traducen “alma viviente” (“living soul”). (Cantera-Iglesias, King James).

Traducción más literal:
• “Entonces Yahve Dios formó al hombre (ha adam) del polvo del suelo (ha adamah) e insufló en sus narices aliento de vida (nismat hayyim), y resultó el hombre (ha adam) un nefes vivo” (Gn 2,7).
• “Mientras siga respirando (nismati) y el aliento (ruah) de Dios permanezca en mis narices” (Job 27,3).

Términos hebreos usados para describir al ser humano:

• Nefes
• Órgano de respiración (garganta)
• Aliento – respiración.
• Deseo que impulsa a la acción. Voluntad, libertad.
• Sentimiento de simpatía o de sufrimiento. Emociones.
• Pronombre “yo” = “mi nefes”.
• Persona viva.
• Sinónimo de vida. Pero no significa vida independiente del cuerpo o alma de sustancia inmaterial.
• Deseo de preservación de la vida cuando se está en peligro.
El nefes es la persona o ser viviente como opuesto a un cadáver.

• Basar
• Pedazo de carne que es parte del cuerpo humano.
• El cuerpo humano en su totalidad. Es cuerpo vivo como opuesto a un cadáver. No es materia como opuesto a la vida o a un alma. Ser vivo donde hay aliento.
• Pronombre personal “yo” = “mi basar”.
• Es el ser humano que es mortal e incapaz de sostener su vida para siempre.
El basar es el ser humano o ser viviente en sus aspectos corporales. El ser humano en su fragilidad y debilidad.

• Ruah (término teológico/antropológico)
• Viento huracanado (traducido por espíritu).
• Aliento de vida en el hombre. (como nefes)
• Dios infunde su ruah (aliento) para que los huesos tengan carne viva y sea un cuerpo vivo (basar) con aliento de vida (nefes).
• Poder activo de Dios que crea vida, inspira sabiduría y creatividad artística. Sin el ruah caemos en la
inconciencia. Poder creador de Dios que es comunicado al ser humano y le inspira creatividad.

Ruah de Dios y ruah del ser humano – relación dinámica y alianza entre los dos.

• Leb o Lebab
• Corazón (órgano vital).
• Emociones y deseos
• Actividades racionales: inteligencia, conocimiento, sabiduría, juicio, memoria, discernimiento moral, conciencia.
• Voluntad como lugar de decisiones y de juicios morales.
• Pronombre personal
El leb es el ser humano visto desde sus emociones, intelecto y voluntad. Coincide en muchos aspectos con los términos “conciencia”, “cerebro”, mente-espíritu  (esprit, Geist, mind).

Visión del ser humano desde aspectos distintos:

Basar
Aspecto corporal, frágil y débil
Nefes
Aspecto de la persona viviente
Ruah
Poder de Dios comunicado al humano. Relación y alianza, Dios-­ser humano
Leb
Sentimientos, inteligencia, voluntad, conciencia.

San Ireneo de Lyon

• Dios creó la carne humana a su imagen y semejanza (Adversus Haereses, V,6,1)
• El advenimiento del alma supone el cuerpo modelado. (Adversus Haereses, V, 1, 3 )
• Lo que hace a la persona un ser humano es la carne. (Adversus Haereses, V, 9, 2-­3 )
• La preocupación mayor es la carne espiritualizada y salvada. (Adversus Heresies, V,3,2-­3 and V,9,1)
• Solamente Dios el Increado es inmortal. Toda criatura es mortal. La incorrupción es un don de
Dios a la carne y no una propiedad de un alma espiritual, substancial. (Adversus Haereses, II,4,3;; III, 8, 3;; V,3,3;; V,12,1 )
• El Verbo configura el cuerpo con miras al suyo propio. (Adversus Haereses, IV, 33, 4 )
• El alma (principio vital) y el espíritu (principio de vida espiritual) son consideradas como virtudes
inherentes del cuerpo. (V,12,2)

• Segun Antonio Orbe:
“Tanto lo animal y lo racional, como en su día lo espiritual, viven siempre en función del cuerpo: a
manera de virtudes o potencias cualitativamente vinculadas a él. Todo se refiere al plasma [cuerpo
formado], único hombre esencial. Soma y hombre se equivalen”. Antonio Orbe, S.J., Antropología de San Ireneo, BAC, p. 71.

Antropología de Aristóteles (384 A.C.)

• “El alma (psique) es el principio de vida de los seres vivientes” (De Anima 402ª6)
• “El alma (psique) es la forma específica o acto del cuerpo (soma) que en potencia tiene vida”: Son inseparables. (De Anima 412ª20-22; 413ª1-5)
• “El alma es entelequia del cuerpo orgánico (viviente)”. (De Anima 412ª20-22; 413ª15-30). Entelequia es el estado de plena actualización o realización de una posibilidad.
El alma es la actividad (energeia) que hace que la materia (potencialmente viva) pase al estado de
plena actualización (realización) que es un cuerpo vivo (ser orgánico): se nutre, se mueve, piensa.
Psique es la forma o acto del soma que en potencia tiene vida

San Agustín: 

ser humano es alma racional (inmortal) que usa un cuerpo mortal y terrestre

Averroes: 

un intelecto agente universal y no personal.

Santo Tomás de Aquino

Aspecto monista:
•Ser humano es unión cuerpo-alma. (Summa Theologiae, Ia, 75, 4), (Contra Gentiles, II, 57)
•El alma es la forma del cuerpo. (Summa Theologiae, Ia, 76, 1)
•El alma es el primer principio de la vida humana. (Summa Theologiae, Ia, 75, 1)
•El alma es lo que estructura y forma el cuerpo. (Summa Theologiae, Ia, 75, 1)
– Es la actualidad del cuerpo. Lo hace cuerpo viviente.
•Cuando el cuerpo muere el alma sustancial sobrevive. Aunque esta separación no es el estado
natural del alma. (Summa Theologiae, Ia, 76, 1 )

Karl Rahner

Principios de su antropología:

•La teoría de la evolución hace que las formas (entelequias) no sean necesarias. (Natural Science and
Reasonable Faith, p. 30)
•Dios no creo dos mundos separados que coexisten sin relación. (Natural Science and Reasonable Faith,
p. 29, 34)
•Hay un solo mundo caracterizado por una unidad primordial (contra el dualismo) y continuos grados de diferenciación entre los seres (contra el reduccionismo). (Natural Science and Reasonable Faith, p. 34)
– No hay acciones puramente espirituales ni puramente materiales:

“Espíritu y materia no deben ser considerados simplemente como absoluta disparidad metafísica. […] Hay una afinidad entre espíritu y materia”. (p. 52-53).
“El espíritu y la materia son como distintos grados, “densidades” y limitaciones del ser”(p. 54)
“El cuerpo no es lo ajeno, dispar del espíritu”.
[…] La corporeidad es un momento de la espiritualización, […] un momento limitado dentro de la realización del propio espíritu” (p. 54-55).
“El espíritu es la salida de la limitación, la liberación del limite, de la materia”(p. 54).
“El espíritu [humano] es la persona “consciente de sí misma”. (FC, p. 183).
[Se es espíritu, persona] “por el hecho de estar siempre orientado hacia el fundamento absoluto que llamamos Dios”. (FC, p. 183).
“El espíritu se busca y se encuentra en el perfeccionamiento de lo material” (p. 55)

La conciencia tiene un elemento constitutivo material que no puede pensarse como una base superficial o como un soporte meramente externo. (Natural Science and Reasonable Faith, p. 40,
43).
La conciencia esta presente es una organización material suficientemente elevada [complejamente estructurada] (Natural Science and Reasonable Faith, p. 40-­41)
Por eso el cristianismo [contra el platonismo] tiene una interpretación espiritual de la materia y una
interpretación material del espíritu finito (El problema de la hominización, p. 55)

Relación materia -­ espíritu:
La materia en su sentido más limitado, menos organizado, más determinado, más impersonal.
Espíritu finito (persona) como materia con mayor organización, menor limitación (libertad), con
consciencia, capaz de relación (yo-­tú), capaz de la cultura, de lenguaje simbólico.

Niveles o grados:
Devenir (evolución)
Auto-­organización, auto-­trascendencia, auto-­superación

Materia: Propiedades físico-­químicas
Conciencia: Persona, razón, lenguaje simbólico, universo cultural, moral,

Emergentismo: niveles o grados:
Organismo o sistema vivo
Propiedades biológicas
Principio del emergentismo: niveles superiores de la realidad son constituidos a partir de niveles inferiores

Alexander Ganoczy

Siguiendo una antropología estructural;

•El ser humano no es una unión de componentes o elementos (Christianisme et Neurosciences, p. 16)
•Una “estructura” es un arreglo de diferentes momentos que son eficientes juntos. (Christianisme et
Neurosciences, p. 16-­17)
•Momento es un evento o proceso decisivo para la existencia de una cosa o una persona (Christianisme et Neurosciences, p. 17)
•Los momentos no existen separados de la estructura, ni pueden ser reducido uno al otro. Sin algún momento la estructura desaparece. (Christianisme et Neurosciences, p. 17, 87)
• La estructura humana es la totalidad de la interacciones y correlaciones de lo que constituye al ser humano (Christianisme et Neurosciences, p. 82, 86)
• El ser humano es una unidad estructural, una interacción dinámica entre lo orgánico y lo mental,
entre los momentos espirituales y corporales. (Christianisme et Neurosciences, p. 87)
• La salvación puede verse como la total integración del ser humano. (Christianisme et Neurosciences, p. 83)

Principios teológicos

Dificultad de la afirmación: el ser humano es el compuesto cuerpo-­alma.

Principio mínimos para discernir toda antropología:

•Dios crea todos los aspectos y dimensiones del ser humano.
•El Logos asume totalmente nuestra humanidad.
•Dios llama al ser humano en todas sus dimensiones a participar de su plenitud. La muerte no es el fin último del ser humano.

Pregunta filosófica (limit question)

¿Qué condición tiene la materia para que sea capaz de autosuperación (autotrascendencia) hasta
llegar a la conciencia? ¿Por qué ocurre?

“It is widely agreed that experience arises from a physical basis, but we have no good explanation of why and how it so arises. Why should physical processing give rise to a rich inner life at all? It seems objectively unreasonable that it should, and yet it does.”
(David Chalmers, Problem of consciousness)

Para el creyente, la materia, el cosmos, la creación, participa creativamente de la causa absoluta y última de la realidad y de su poder creador.